加载中…开卷有益——听蒋勋讲王羲之和《兰亭序》
(2017-10-02 13:45:10)
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王羲之蒋勋兰亭序 |
分类： 书韵萦心 |
看了将近两年的电视剧，终于看到剧荒了。近来，忽感头脑有些木讷，无思无想，提笔无言，想来与我不分昼夜地看电视剧不无关系。想起很久之前听到的一个说法：电视剧看多了，会影响人的智商。因为观者不知不觉中被剧情牵引，情迷其中，喜怒哀乐皆受剧情影响，对外界事物的反应反而渐渐变得迟钝。我现在就是这个状况。今天，无剧可看，又习惯成自然，不看不舒服，于是想到微信里我一直关注但极少阅览的一个书法公众号。这个公众号内容浅显易懂，又具有书法艺术的深度，而且多视频展示，直观生动，于我这样一个书法门口的徘徊者甚有助益。
《听蒋勋讲王羲之和<兰亭序>》是台湾的一个脱口秀节目“殷媛小聚”中关于蒋勋讲中国美术史系列视频中的两段视频。蒋勋老师在讲中国美术史魏晋时期时特别提到王羲之，介绍了书法在中国美术史中占据的位置。蒋老师先讲了中西美术史的区别，即西方美术史关注的是绘画、雕塑、建筑，没有书法；而中国美术史是以书法作为最主要部分，书法艺术是中国发展出的一种全世界独特的艺术。接着讲书法是什么？书法就是写字。书写的文字分为两种功能。一种功能是表达意思——即读意思，是从大脑上去感觉；另一种功能是看着漂亮——即读线条，是从视觉上去感觉。西方人不懂汉字，看书法时反而比我们看到更多美的部分，因为我们主要在读意思，而他们读不懂内容，主要是在看字的漂亮。蒋老师从这个角度切入书法，谈到了王羲之在历史上的重要地位。
“东床快婿”是王羲之在民间的一个广为流传的故事。王羲之在应征郗鉴女婿时，不像其他人那样刻意打扮，正襟危坐，而是随意坐在东边的床上，坦腹东床。他的自在不做作反而引起了老岳丈的喜欢而选他为婿。这就是成语“东床快婿”的由来。
蒋老师讲到王羲之是了不起的书法革命家，他把书法变成了一种新的书帖（tiè）的字体。说帖是南朝文人写给亲人朋友的信（百度对帖的解释为古人写在布帛上的字，也指学习写字时临摹的样本）。王羲之的字就是他的信。他的信多是很短的信。这些信表达了王羲之在乱世时对人的一种牵挂，对时世的一种批判与无奈，他的真性情流露其中。说书法很美，其实也是在说书法背后的人的品格很美。留下来的不仅是他的书法，也希望借助他的书法谈到这个人背后的一种人的品味，人的美学。这个美是那个时代的美，是那个时代的巨大的混乱跟肮脏里、一种政治的污秽当中，竟然有一个王羲之这样的人干干净净走来。所以一千多年当中，他被奉为书圣，是因为他留下了他的字迹，也留下了他字迹里面透露出来的一种美的讯号，一种讯息。王羲之的信被一封封存留下来，甚至在整个亚洲被保存、被尊重。王羲之的书法有些被日本皇室保存，影响了整个日本后来的书风。
《姨母帖》是王羲之惊闻姨母过世时写的信：十一月十三日，羲之顿首、顿首，顷遘（gòu）姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜，奈何、奈何！因反惨塞，不次，王羲之顿首、顿首。短短的一封信，表达了王羲之对姨母过世的哀痛。后来历代的皇帝在上面盖章，变成了书法的名品。蒋老师说这封信唐朝时到了日本，成了日本皇室的国宝。我百度搜索，并无此说，而是唐摹本，是唐朝武则天命人双钩廓填，集于《万岁通天帖》中。现收藏于辽宁省博物馆。不知蒋老师依何有此说法？
《丧乱帖》是唐朝时勾摹以后传到日本的一个国宝，现存日本皇家博物馆。这封信有历代帝王的押印、保存。其内容是他获知家墓被破坏后痛心至极所书：羲之顿首，丧乱之极，先墓再离（離）荼毒，追惟酷甚，号（háo號）慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言，羲之顿首。《丧乱帖》包含了他对那个时代有一种批判，书法代表的是他心里面的一种耿直。
现存台北故宫博物院的《奉橘帖》包括三封短信：其一《平安帖》，是王羲之写给朋友修（脩）载的一封问安信，又称《修载帖》；其二《何如帖》是王羲之问候朋友身体如何，表达自己时下心情中冷，对时世没有热情，又名《不审尊体帖》、《中冷贴》；其三《奉橘帖》写到：奉橘三百枚，霜未降，未可多得。信上从唐到清，盖满了历代皇帝、名家收藏的印章，又被称为《平安三帖》。
收藏于台北故宫博物院最有名的是王羲之的《快雪时晴帖》，是他写给绍兴朋友张侯的一封信，总共二十八个字，写了大雪初晴时他的愉快心情和对朋友的问候。此信被乾隆皇帝列为他养心殿的书房“三希堂”的三件珍稀墨宝之首。（另二希为王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》，现存于北京故宫博物院养心殿“三希堂”。）
蒋勋老师是台湾人，因而他对王羲之的介绍也侧重于台湾的藏宝。短短十八分钟的介绍，让我对王羲之的部分书法字帖有了一定的了解。
蒋勋讲《兰亭序》，让我从另一个角度对王羲之的天下第一行书有了新认识。提到《兰亭序》，人们先想到的是书家极力推崇、后人学书竞相模仿、王羲之最好的行书作品。而蒋勋却是从王羲之的真性情上阐释了《兰亭序》所传达的精神。他批判了那些不择手段争夺王羲之书法作品的人。比如萧翼为唐太宗骗取辩才和尚的《兰亭序》真迹的传说。蒋勋认为这是个悲剧故事。萧翼利用辩才和尚的信任骗取了《兰亭序》真迹，手段极其卑劣。而唐太宗的私爱将王羲之的书法真迹占为己有，死后还将真迹全部陪葬到他的昭陵，从此世间再无真迹。我们现在研究的王羲之的书法作品都是后人双钩、临摹、刻印的版本，并非真迹。蒋勋谈到定武兰亭不同拓本的由来时说，这反映了人的一个很坏的习惯：当人们有了拓印的兰亭孤本之后，就会将石碑上的字打坏一个。这给了我们一个很大的讽刺，就像唐太宗把真迹带入坟墓、就像一个人有孤本之后把石碑打坏，当爱美变成了一种自私和贪心，其意义何在？不同版本的兰亭在人间流传，其实都不是王羲之的真迹，若王羲之死后有知，会不会觉得很荒谬？这只是他在当时的乱世留下的一个真性情的痕迹，却变成了大家抢来抢去的东西。若真的喜欢兰亭，就可以走向天朗气清，惠风和畅，好好感受活着的季节、山水的美好，感受身边有一些人品非常干净的人可以相处的很好，这才是兰亭对我们的启发。兰亭真正的意义其实不见得一定是书法。王羲之留下来的书法都是随意自在的东西。后人把它当成抢来抢去的珍宝时，完全丧失了王羲之原来的意思。美跟爱如果不能跟大家分享，变成一个贪美和大爱，其实是没有什么意义的。蒋勋指出，兰亭的真正精神所在是：是日也，天清气朗，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。王羲之的字在中国美术史上代表了另外一种开释方法：宇宙这么大，你为什么要这么执着？为什么不可以更豁达，更潇洒，把爱跟美去跟别人共享？
于我而言，蒋勋老师从一个全新的角度展示了《兰亭序》昭示世人的深层意义。“听君一席话，胜读十日书！”今天这个小小的视频也激起了我对书法探究的热情。好记性不如烂笔头。反复观看后，又对照百度，综合所诉，记录于此，权当一次学习笔记。
今日时光不虚度！
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