治学须知二事，一曰治学之法，一曰持论之方。 　　凡研究学问，阙助则支离，好奇则失正，所谓扎硬寨、打死仗乃其正途，亦必如此，方有真知灼见。韩非有言：“变业无成功”，此可为吾人讲学之鉴。人类一切学问，当以正德利用厚生为三德。 　　凡学问无论何种，以平易近人为常，以不可思议为变。 　　中国学问有二类，自物理而来者，尽人可通。自心理而来者，终属难通。 　　学问不可趋时或挟势利以行。如唐张鷟在当时文名籍甚，文词行于海外，今所存者，一《龙筋凤髓判》，一《游仙窟》（得自日本）耳。又云，学术废兴亦各有时，惟在学者不媕婀而已。 　　所谓博学者，谓明白事理多，非记事多也。 　　凡专门之学，不可于其间有所去取，因牵一发而动全身也。 　　今日籀读古书，当潜心考索文义，而不可骤言通假。当精心玩意索全书，而不可断取单辞。旧解说虽不可尽信，而无条件逊于后师之理。廓然大公，心如明镜，然后可以通古今之邮，息汉宋之争。 　　读书人当以四海为量，以千载为心。

　　治学第一当恪守师承；第二当博学多闻；第三当谨于言语。扬子云，多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约矣，寡见则无卓矣。 学问之事，有传学，有行学。欲行其学者，未有不皇皇如也。

    学者可贫而不可贱。白刃当前，不救流矢，学问亦然。

　　学问以积累为先，文学以顿悟为贵。故文学能早成，学问则早成者少，有之则颜回韩非贾谊王弼数人而已。

　　学问之道有五。一曰不欺人。（惠栋《九经古谊》及《九曜斋笔记》可以教不欺人。）一曰不知者不道。一曰不背所本。（恪守师承，力求闻见。）一曰为后世负责。一曰不窃。（偶与之同，实有心得，非窃。习见所闻，忘其所自，非窃。众所称引，不为偷袭，非窃。结论虽同，推证各异，非窃。）

　　治国学当力戒二弊。一曰不讲条理。一曰忽略细微。讲条理而不讲细微，如五石之瓠。讲细微不讲条理，如入海量沙。

　　初学之病有四。一曰急于求解。一曰急于著书。一曰不能阙疑。一曰不能服善。读古书当择其可解者而解之，以阙疑为贵，不以能疑为贵也。

　　凡阅近人书籍，须先调查其材料。

　　近人治学之病有三。一曰郢书燕说之病。一曰辽东白豕之病。一曰妄谈火浣之病。

　　无论历史学、文学学，凡新发见之物，必可助长旧学，但未能推翻旧学。新发见之物，只可增加新材料，断不能推到旧学说。

　　常人治学有二病，一曰急，二曰懒，所以无成。

　　世人是尧舜而非桀纣，治学亦当是其所是而非其所非。

　　博览旁征，必先有其基。

　　士以志气为先，不以学问为先。

　　学问最高者语言最简。

　　天下人之所长，非己所能有。己之所长，为天下人所不能有。如是始能有以自立。

　　凡引古书，或从本义引之，或以己意引之。前者名曰推原本义，后者名曰断章取义。如孟子曰：忧心悄悄，愠于群小，孔子也。后者之类。

　　读中国旧书，了解为先，记忆为次，考据又次之，判断最后。

　　看清一难懂之部书，可以读多数难懂之书。

　　古人议论其言简，今人议论其言繁。唐以前人之一二语，唐以后人可敷衍而为千百言。读周秦诸子等书，均可作如是观。