加载中…日本文学之美（一）
(2018-03-19 15:44:23)
标签：
东山魁夷日本文学女性文学女性书法家 |
分类： 日本随笔 |
日本文学之美P.152
一.
东山魁夷论日本文学中女性文学与男性文学、女书法家与男书法家之间的碰撞
传说释迦摩尼涅槃时，四周有两株沙罗树忽然由绿变白。“沙罗双树花变色，盛者必衰是道理。骄者势盛不久长，只缘春夜一场梦。专横霸道終绝灭，恰似风前扬尘土。”这是《平家物语》（十三世纪成书）的一段开场白。它不仅是佛教的无常规，也不仅是日本式的虚构。一种文化，文化中的艺术，其鼎盛期也是不会持续一二百年的，盛极必衰，紫式部，清少纳言，和泉式部所爱的道长时代是短暂的，井原西鹤（1642-1693），松尾芭蕉（1644-1694），近松门左卫门（1653-1724）所在的元禄时代也是短暂的。文化发展到烂熟，就势必衰颓，倾向并掉落在颓废的深渊。艺术也衰微而丧失生命力。
注：近松门左卫门(1653-1724)，本名杉森信盛，日本江户时代净瑠璃和歌舞伎剧作家，与同时代的井原西鹤、松尾芭蕉并称为“元禄三文豪”。出身于没落的武士家庭，青年时代作过公卿的侍臣。二十五岁前后开始写作生涯，直到七十二岁去世为止，创作了大量的傀儡净瑠璃剧本和歌舞伎剧本，把江户戏剧由市井说唱推上了艺术的高峰，被誉为日本的莎士比亚。
今日日本是明治百年，战败后二十五年，号称“昭和元禄”。当然这完全是基于经济的发展和繁荣，文化随之也多彩，艳丽和昌盛。然而，今天果真是文化艺术的兴隆期吗？是成熟期吗？倘果真如此，恐怕已是衰颓期了吧？如今自己本身掺杂其中，要弄清楚是很困难的，也是不可能的。只好留待历史来判断了。我曾听当代一位画家说过希望死后十年再举行自己的葬礼。死后十年，自己的绘画的价值大体也有定评了。再说十年后还前来参加葬礼的人，才是真正热爱和承认自己。他的这句话深印在我的心中。实际上，死后仅仅十年的光景，其作品真正能留下来的艺术家也并不多，不过，这是艺术家的事。实际上也不上艺术家的事，就是说，诞生这位艺术家的国家，这位艺术家生活的时代，就是这位艺术家无法摆脱的命运吧。
假如十一世纪初，日本不是道长时代，也就不可能产生紫式部。假如十七世纪下半叶，日本不是元禄时代，同样也不可能产生芭蕉。我总是这样认为的。在紫式部之前或其后，日本未必无人在文学素质和天赋的才能方面超过紫式部，但他们不是诞生在紫式部的时代，宫廷男们不见得就不如宫廷仕女，只是仕男不太想使用和文写散文。纪贯文在《土仕日记》开首就留下这样一句可笑的话：“女子也想试写男子所记的日记。”因为那时男子习惯于用汉文记日记的缘故。贯之所以胆敢尝试托女笔者用假名书写和文日记，乃是因为当时有人从他是大歌人的角度来看，说他面对唐式汉诗、汉文，是为了要振兴国风的和歌、和文的缘故。也有人说：乃是因为他的心想表现自己失去女儿而悲愤与忧愁的感情，尽管众说纷纭，但是《土仕佐日记》之能成为一部优秀的文学作品，当然是由于他能使用和文来书写的缘故。
《古今和歌集》有真名序和假名序，就是说有汉、和两种文字的序文。假名序是由贯之撰写的。一部和歌集却收入汉和两种文字的序文，尽管和文的序是根据汉文的序来写，但用本国的文字表现要比汉文的序优秀得多，由此日本风格潮流的高涨并传播开来，对于后世的影响是很大的。不久，《敇撰和歌集》迎来了和文的繁荣局面。可以认为，它是先驱的象征。平安朝的男性并不亚于写宫廷文学的女性，甚或比女性卓越，这在今天已是一目了然。例如她们的书法，平安朝男子的书法流传下来的为数较多。还可以看到挂在茶室壁龛上的珍贵的和歌古墨迹断片。
所谓的“三笔”（指日本书法史上的三大家）的嵯峨天皇、橘选势、空海弘法大师，还有所谓的“三迹”（指用和文书写书法三大家）的小野道风、藤原佐理、藤原行成等人都是平安朝的书法家。日本古今的书法家尚未能够超过他们的，但是比起平安朝初期的“三笔”来，接近王朝文学鼎盛时期出现的“三迹”书法，明显地形成了和风，即日本风格。纪贯之，藤原公正等也是书法家，其笔迹草体假名流传于后世。我认为这才是日本美的顶峰，当时涌现了大批这样的书法家。平安朝出现了假名，它比较容易反映日本语的语音。也许是假名已经定型，才兴起和文文学，才盛行假名书法吧。文学方面出现了许多优秀女作家的作品，可是书法方面值得欣赏的女书法家的作品却没有流传下来，虽有紫式部书写和歌卷轴，但是不是真迹，令人怀疑。也许平安朝没有出现女书法家，人民就想哪怕有紫式部的字迹也好嘛，也就冒假了吧。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：日本文学中的病态美（转载）