综合日语第五册第三课  日常的思想

翻译：王志镐

关于作者：梅原猛，生于1925年，京都大学文学部哲学科毕业。立命馆大学教授，京都市立艺术大学教授。曾任国际日本文化研究中心代所长，现为京都市立艺术大学名誉教授、国际日本文化研究中心顾问。1972年获每日出版文化奖，1974年获第一届大仏次郎奖，1992年获文化功劳者表彰。主要著作有《地狱的思想  日本精神的一系谱》、《隐藏的十字架  法隆寺论》、《水底的歌  柿本人论》等。

课文翻译：

关于闲暇应该怎么看？用哲学的考察来回答这个问题，是报社交给我的一个课题。闲暇问题将逐渐变成我们社会的重要问题，这是因为随着科学技术的发展，生产力的提高，人们劳动时间的缩短，不管是资本主义国家还是社会主义国家，都正在采用科学技术，这是现代文明所追寻的必然方向。不用说这是一件大好事，因为对人类来说，没有什么比让自己从衣食之忧中解放出来，拥有自由的时间更为理想的了。

从前，自由时间对人类来说堪称奢侈之物，除此之外它什么也不是。这是因为，当人类的大多数为了维持生存而不得不从事劳动时，那些无须从事这样劳动的人便因此而背负了罪名。因此，从事自由的精神工作的宗教家，只能自我断绝了对物质的欲望与性欲。也就是说，他们为了自由的精神生活而付出了禁欲的代价。在这里，闲暇完全是少数佼佼者才可能被允许的特权。我认为，人类原本一直生存在这种以劳动为中心的价值观中，尤其是这样的价值观为近代西方文明所强力推崇，而日本人则是在明治维新之后，才彻底拥有这样的价值观。在德川时代，对既劳动也玩乐的价值观，也曾有过予以肯定评价的观点。

但自从明治维新之后，当日本在下决心是否采用西方文明时，日本人就完全树立了以劳动为唯一价值的一元价值观。这是因为，日本人判断日本或者东方文明无论如何比不上欧洲文明，他们还洞察到，欧洲文明在拥有更强大的军事力量的同时，还拥有更高的生产力。在这里，日本人的洞察是不错的，欧洲的科学文明，是一种通过技术提高生产力，并将其作为文明原理的文明。

日本在欧洲诸国的军事压力下，感到自己到底无法与之匹敌，对欧洲的科学技术文明所产生的巨大生产力感到无比震惊。引进欧洲文明，建设强大富裕的国家，这就是过去百年间日本的目标。将自己全力倾注于这一目标的日本，从而成为一个比欧洲更加欧洲化的、创造了技术文明的国家，成为一个比欧洲诸国更加推崇技术文明价值的国家。在欧洲，科学技术文明存在于与传统的精神文明，特别是基督教文明的协调之中。可是在日本、美国和俄国这样技术文明被采用得较晚的国家，这样的协调并不是问题，只要是技术文明，就被急吼吼地引进。

在明治百年的文明之中，有三个价值占据着价值的宝座。一个是勤劳。勤劳是提高生产力不可或缺的品德。因而，在较晚采用欧洲文明的日本，勤劳受到加倍的重视。我认为，明治百年日本人最重要的品德，非勤劳莫属。在小学校的校园里，建有二宫尊德的铜像，而且这座塑像表现的是背负着柴火去上学的形象。过去许多塑像曾被日本人所尊崇，不过像这样用来表现珍惜点滴时间的塑像还不曾有过。他分秒必争地劳动着，一点空闲也没有。干活，干活，只有这样才能得到拯救，这样的宗教就是明治百年日本人的宗教。二宫尊德的铜像，正是可怜可悲到极点的我们日本人的自画像。

通过勤劳的品德，我们所期待的是繁荣。繁荣是明治百年日本人的重要目标。因而繁荣也意味着物质的丰富。而且对近代人来说，物质不仅仅是自然物质，还是根据许多人的意志创造出来的物质。今天我们身边的物质几乎都不是自然的物质，我们认为有价值的物质，如电视机、电器产品、汽车，全都是根据我们的意志造出来的为我们服务的物质。在这里，人为的东西比自然的东西更受人欢迎。

（待续）

日常の思想

梅原武（うめはら　たけし）

余暇というものをどうかんがえたらよいかという問題について、哲学的の考察をせよというのが新聞社が私に与えた課題である。余暇の問題は、漸次の重要な問題になってゆく。なぜなら、科学技術の発展と共に、生産力は向上し、人間の労働時間が短縮するのは、資本主義と社会主義とを問わず、科学技術を採用している現代の文明のたどる必然の方向であるからである。むしろこのことはよいことなのである。なぜなら人間にとって望ましいことだからである。

かつて人類にとって、自由な時間は、贅沢以外の何物でもなかった。なぜなら、人類の大多数が、生存を維持するために労働を余儀なくされている時、そのような労働に従事しない人間は、それだけで、罪を背負っていたからである。従って、自由な精神的仕事に従事する宗教家は、自ら物質欲と性欲をたった。つまり禁欲を自由な精神生活の代価として支払ったのである。ここでは、閑暇は全く少数の例外者にのみ許された特権であった。もとより人類は、今までこのような労働中心主義的価値観に生きたが、特にこのような価値観を強くもっているのは近代西洋文明であり、日本人が、このような価値観に徹底したのは明治以降であると思う。徳川時代においては労働と同時に遊びの価値を評価する視点がまだあった。