1）“贡桑廓洛”——藏族回文图案诗

青藏高原不仅以其巍峨的雄姿屹立于世界屋脊之巅，以其独有的山川地理、宗教文化闻名于世，更有古老绚丽、博大精深的藏传佛教文化令世人惊叹!笔者在这里讲述的就是一种古老的、美妙绝伦的诗。

回文诗形式

藏语回文诗为“贡桑廓洛”，意为尽妙转轮，系四大明论工巧明词语修饰法音韵修饰中的难作体，是藏文诗歌创作中最具难度的一种体裁，绝非一般舞文弄墨者所能及。回文图案诗可以从图案的纵、横、斜，乃至中心向各个方向诵读，其形式变化无穷，非常活泼；顺读、倒读、交互读，只要循着规律读，都能读出优美的诗篇。其内容大都是对寺院或经堂主尊神灵的歌颂礼赞，作用是供众生瞻仰与顶礼。

回文诗图案为圆形或方形，中心以赤橙黄绿紫白等饱和色块依序排列分割，每色块中都用墨或金色工整地书写着藏文亦有梵文，与装饰画八祥瑞等图案巧妙地结合，用极其优美的颂词礼赞世界。整个图案周围还配有内涵丰富的图案，如宝幢、华盖、汉式屋顶，莲花、斜棂花格、七珍宝、菱形孔格等花纹，或被双鱼、蟠龙环抱等，十分典雅协调。回文图案诗多写画在藏传佛教寺院的经堂、佛殿等建筑物的回廊、门厅两侧的墙壁上，与周围的图案浑然一体。

回文诗产生之源流

回文诗所属工巧明之道在藏族王权制度尚未出现之前已有之。吐蕃赞普松赞干布时，大臣吞米·桑布扎创制新藏文(乌金体，至今有1300余年)成功后，在晋谒给藏王松赞干布的贺词中，有两首就是难作体定韵回文诗——

释迦彻悟真理智，了知唯有禅定寂；克制愚味圣祜主，三毒魔障全调伏。

容颜放光而神采奕奕，教诫深奥而分别传迷；恶业熏习全部被消除，不败弥勒神圣而高毅。

该诗特点是定音韵——区分面色的鲜艳、区分教诫的深浅、区分所有恶运与嗜好、区分佛、圣、智者和善士等；洞鉴修伽陀、帝释天(圣谛)证得的智慧、禅定之自性、剔除烦恼(调服三时之烦恼)等。此定音韵难作体修饰法现今是否还在继续发展，笔者不太清楚。此后，松赞干布在拉萨修建布达拉宫、大小昭寺及108座寺庙后，大臣们也纷纷向赞普献词，赞颂大昭寺之年阿体多首回文诗，均绘在墙壁上或写在棉帛上，供众生瞻仰。

从敦煌发现的古藏文史料中，赞普传略里的绝大部分诗歌也都是六音节多段回环体。这种句式结构的回文诗歌在吐蕃社会文化人中很流行，而且运用娴熟、茗对流畅，以此作歌唱和。

8世纪，赤松德赞时期，迎请阿黎莲花生、寂护大师入藏传法，修建桑耶寺，创立了桑耶印度译师禅院洲，当时虽然产生了噶(瓦拜则)、焦(若·鲁坚赞)、祥(·耶协德)三位藏族青年译师，翻译了许多唐朝、中印度、尼泊尔、克什米尔等国的诗词和论著，但在诗词创作上还未能超过吞米·桑布扎时代的水平。之后，在很长一段时间里，虽然也出现过很多诗词和诗词大家，但回文诗的创作仍停留在初级阶段。回文诗及藏族文学真正发展繁荣是在《诗镜论》被译成藏文之后的事。

《诗镜论》藏语称“年阿买隆”，也译为“美文镜”或“文镜”，作者檀丁，别名执杖者，生于南印度一婆罗门族，原是7世纪前后印度的宫廷诗人。该书是他综合古印度东南两派诗家相同的修辞方法著成的作诗格律，书中内容涉及主要是讨论文体、讲述修辞手法和写作知识的，尤以诗为重点。所著《诗镜论》、《少年童子十流转》和《妙音鸟歌舞论注释》使他名贯寰宇。他还是一位掌握音韵难作体修饰法(回文诗)遣词用字之大家。

檀丁之梵文《诗镜论》首先由萨迦班智达·贡噶坚赞择要译述为藏文，13世纪后期，奉大宝法王八思巴和释迦桑布之佛旨，亦由印度诗学大师拉钦嘎热和西藏比丘雄敦·多吉坚赞译师二人合作，于1277年在萨迦寺译为藏文后，邦译师·洛卓旦巴和夏鲁译师·却穹桑布又先后作了订校和改译，夏鲁译师还附加了一些小注。18世纪末期，司徒旦贝宁杰大师又根据梵文的两部注释进行了细致的核对和修改，译出了梵藏合璧的《诗镜论》。《诗镜论》在藏族上层人士中影响极大，很多学者都以此为指导写诗，之后成为作诗的重要流派之一，也因此各种可以诵读旋转的回文诗形式层出不穷，如班禅丹贝旺秀所作的四方形回文诗吉祥结和八祥瑞之本源、米庞·嘉央南捷坚赞所作的“基位心轮赞”、贡珠·元丹坚赞所作“金刚萨吉祥大乐难作体定音韵回文诗”对佛祖的容貌、双运幻化音乐、八祥瑞的赞颂，均用藏梵合璧书写绘制，十分罕见。在拉萨罗布林卡和布达拉宫内有历代法王和达赖所作的各种回文诗壁画，四川阿坝格尔底寺的八祥瑞回文诗等都名扬卫藏，其风格与艺术水准比松赞干布时代有较大的发展。

当代藏族著名学者西绕嘉措大师在15岁时曾作回文诗两首：“博大妙智贯经文，洞彻经文无遗存，顶礼格勒图丹嘉措尊，请赐无碍之辩才”“药树葱笼园林中，稀奇庄严无量宫(坛城)，画师龙氏之寮舍，福泽眼中甘露融”。更敦群培在9岁时所作的“诗四章”就是回文诗，他在拉卜楞寺习经时曾作回文诗多首，其中一首至今仍保留在上续部学院入口的墙壁上。

藏族学者对回文诗的论著大致有9种之多：五世达赖著《诗镜论注释·妙音欢歌》、东嘎·洛桑赤列作《诗镜本释·沧海涓滴》、《修辞实践法之词意修饰·智者门启》、佚名作《回文喻库圆盘之宝·吠琉璃》、《迦湿弥罗矩形盘二规》等。

2）藏文的回文诗

3）2006.10.16淡江大學邀請 演講

噶陀仁珍千寶六世 貝瑪旺晴著

叁、佛教與印度文化影響的詩歌

古印度詩人旦志，譯言持杖，綜合古印度東南兩派詩家相同和不相同的修辭文法，著成的作詩格律，全書共分三章。

公元十三世紀，由匈譯師˙多吉堅贊等在薩迦寺中譯成藏文，流行於薩迦教法內，大部份用於經典上，後廣為官員等使用成為高尚之文藻，應用於對民眾發號司令和學者間之書信。

最後，慢慢成為各教派宗教人士著作必用之工具。邦譯師˙洛追登巴和夏魯譯師˙卻窘桑波等，曾先後根據梵文原本校訂改譯。深受印度的影響，特別在格魯巴和薩迦巴各個上師幾乎都套用印度的格式寫出種種文章，在此不一一介紹。

接下來為各位介紹的是我本身所寫的迴文，我寫過八種不同的迴文，三種已經流失不見，只剩五種。在印度 "詩鏡〃內有種種不同迴文的寫法、中國古代有名的女作家蘇惠曾寫有 "蘇惠迴文〃，西藏各作家也寫有長短的各種迴文，我個人認為西藏迴文內文字優美、內容豐富的絕作有巴智活佛吉美卻吉旺波(1808-1887)、工珠˙雲丹嘉措(1813-1899)、十五世噶瑪巴卡恰多傑(大寶法王1871-1922)，更敦秋培(1903-1951)等寫的迴文，其中工珠活佛的迴文更是前無古人、後無來者，不論是以梵文或藏文讀誦都很順暢優美，我要介紹的這篇迴文就是參考他迴文的格式寫出。(以下的八吉祥格式的迴文詩,從古至今僅有工珠活佛〈蔣貢康楚一世〉、其弟子十五世噶瑪巴卡恰多傑和噶陀仁珍千寶三位寫過)

法王八吉祥回文诗 可组出2000余首诗

蒋贡康楚回文诗，可组出万余首回文诗