巴门尼德著作残篇

摘自《西方哲学原著选读》，商务印书馆 

(1) 我乘坐的驷马高车拉着我前进，极力驰骋随我高兴，后来它把我带上天下闻名的女神大道，这条大道引导着明白人走遍所有的城镇。于是我的马车沿着那条道路趱行，拉车的马儿十分聪明，载着我前进，少女们为我指点出途径。车轴磨得滚烫，在轴函中发出震耳的啸声，因为它的两端被旋转的车轮带着飞速地翻腾。那时太阳的女儿们离开夜宅，掠过头上的纱巾，把马车赶向光明。那里矗立着一座大门，把白天和黑夜的道路划分，上边有门楣，下边有石头的门槛；这天门上巨大的双扉闭得紧紧，保管启门之钥的是狄凯，那专司报应的女神。少女们用恭维的词令央告这位尊神，机灵地劝她同意把插牢的门闩拿开。于是门闩除去，两根嵌着钉子的黄铜门轴在轴函中一根接着一根转动，门道洞开。少女们驱着驷马高车笔直地走进门来，女神亲切地将我接待，握着我的右手，用下面的话语向我说： 青年人，你在不朽的驭手陪同下，乘着高车驷马来到我的门庭，十分欢迎！领你走上这条大道的不是恶煞（因为这大道离开人间的小径确实很远），而是公平正直之神。所以你应当学习各种事情，从圆满真理的牢固核心，直到毫不包含真理的凡夫俗子的意见。意见尽管不真，你还是要加以体验，因为必须通过彻底的全面钻研，才能对假相作出判断。—— 

要使你的思想远离这种研究途径，别让习惯用经验的力量把你逼上这条路。只是以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵或舌头为准绳，而要用你的理智来解决纷争的辩论。你面前只剩下一条道路，可以放胆遵循。—— 

真理之路

(2) 要用你的心灵牢牢地注视那遥远的东西，一如近在目前。因为它不会把存在者从存在者的联系中割裂，以至分崩瓦解，或者聚集会合。 

(3) 在我看来存在者是一个共同体，我就从这里开始；因为我将重新回到这里。 

(4、5) 来吧，我告诉你（我的话你要谛听），只有哪些研究途径是可以设想的。第一条是：存在者存在，它不可能不存在。这是确信的途径，因为它遵循真理。另一条是：存在者不存在，这个不存在必然存在。走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为不存在者你是既不能认识（这当然办不到），也不能说出的。因为能被思维者和能存在者是同一的。 

(6)必定是：可以言说，可以思议者存在，因为它存在是可能的，而不存在者存在是不可能的。这就是我教你牢记在心的。这就是我吩咐你注意的第一条研究途径。然后你要注意另一条途径：在那条途径上，那些什么都不明白的凡人们两头彷徨。因为他们的心中不知所措，被摇摆不定的念头支配着，所以象聋子和瞎子一样无所适从。这些不能分辨是非的群氓，居然认为存在者和不存在者同一又不同一，一切事物都有正反两个方面！ 

(7) 因为勉强证明不存在者存在，是根本不可能的。你要让自己的思想远离这条研究途径。 

(8) 所以只剩下一条途径，就是：存在者存在。在这条途径上有许多标志表明，存在者不是产生出来的，也不能消灭，因为它是完全的、不动的、无止境的。它既非过去存在，亦非将来存在，因为它整个在现在，是个连续的一。因为你愿意给它找出哪种来源来呢？它能以什么方式、从什么东西里长出来呢？我也不能让你这样说或想：它从不存在者里产生；因为存在者不存在是不可言说、不可思议的。而且，如果它来自不存在，它有什么必要不早一点或迟一点产生呢？所以它必定是要末永远存在，要末根本不存在。 存在者也是不可分的，因为它全部都是一样的，没有哪个地方比另一个地方多些，妨碍它的连续，也没有哪里少些。因此它是整个连续的；因为存在者是与存在者连接的。 而且，存在者是不动的，被巨大的锁链捆着，无始亦无终；因为产生与消灭已经被赶得很远，被真信念赶跑了。它是同一的，永远在同一个地方，居留在自身之内。因为强大的必然性把它用锁链从四面八方捆着，不能越雷池一步。因此存在者不能是无限的，因为它没有缺陷；如果无限，那就正好是有缺陷的了。 可以被思想的东西和思想的目标是同一的；因为你找不到一个思想是没有它所表达的存在物的。存在者之外，决没有，也决不会有任何别的东西，因为命运已经用锁链把它捆在那不可分割的、不动的整体上。因此凡人们在语言中加以固定的东西，如产生和消灭，是和不是，位置变化和色彩变化，只不过是空洞的名词。 然而，由于存在者有一条最后的边界，它在各方面都是完全的，好象一个滚圆的球体，从中心到每一个方面距离都相等，因为不能在哪个地方大一点或小一点。因为既没有一个不存在者破坏团结，也没有一个存在者在这里或那里比存在者多点或少点，因为它是完全不可损毁的。因为那个与哪一方面距离都相等的点是与边界距离相等。

注：海德格尔曾经说过，谁要是真正弄懂了巴门尼德论自然的残篇，整个欧洲图书馆都可以不要了。此语虽然有些夸大，但一方面表明海德格尔对于巴门尼德的重视，因而说明巴门尼德对于理解整个西方形而上学的重要性，另一方面也表明海德格尔本人的思想受到巴门尼德的启发之多与深。海德格尔所注重的另一个前苏格拉底的思想家，是赫拉克利特。这里特别要注意的是，海德格尔将巴门尼德和赫拉克利特理解为思想家，而不是哲学家，因为海德格尔认为哲学已经终结，而哲学的终结为思想留下了任务，而思想承担起自己的任务并且去思想事情本身，这就是对于“哲学的贡献”，由此可以解开海德格尔全集第65卷《对哲学的贡献：论生成》的题中应有之义。巴门尼德是思存在的思想家，也是思真理的思想家，表达了思想与存在的同一性，思想与语言的同一性以及语言与存在的同一性，而思想、存在和语言之共属一体在于对真理的洞见。巴门尼德思考了真理与意见的区分，思考了存在的光明与黑暗，在某种程度上也思考了海德格尔所谓的“存在论差异”，即存在与存在者之间差异的问题。正因为如此，现把巴门尼德著作残篇传到这里，让思想者归属于思想，让思想归属于存在和语言。