三纲五常，何罪之有？（二）
先说“三纲”——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这是维护秩序的基本准则。君为臣纲，这是用来维护国家秩序的；父为子纲，这是用来维护家庭秩序的（封建社会的大家庭必需的）；夫为妻纲，这是用来维护婚姻秩序的。如果没有这些，社会就会混乱。这些其实都是以道德来约束人的。比之当今社会，就国家而言，党为民纲，或者民为党纲都是现实；就家庭而言，父为子纲依然适用，如果因为时代的变迁，朝代的更迭而出现子为父纲，那才叫怪胎呢；就婚姻而言，无论是夫为妻纲，还是妻为夫纲，总需有一个人说了算的，夫不为妻纲，妻不为夫纲的婚姻大约是不存在的。
“三纲”为什么遭批判，被唾弃而最终消退呢？一方面，“三纲”本身没有错，错的是执行的人，把它极端化了。再者，时空转换之后，形式上的君臣已经不存在了；男女平等之后，婚姻的道德约束力已渐渐不那么至关重要了；剩下一个父子关系，也由于大家庭的消失而淡化了。第三，“三纲”是因为被人的极端化而产生了恶果，所以，在希望变革时，人们便用了极端的手段，把它视作洪水猛兽，必欲除之而后快。
要说“三纲”还有可批判的，那么“五常”就没有那么多争议了。
仁、义、礼、智、信，不都是许多美德生发的源泉么，现在依然是。这比起什么五讲四美，什么荣耻来，既简单，又深刻。为什么有现成的不用，有好的不用，却要去那些个浅薄而粗陋的呢。
看看“五常”基本含义吧：
仁。
仁，亲也。——《说文》
仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。——《春初·元命苞》
上下相亲谓之仁。———《礼记经·解》
温良者，仁之本也。——《礼记·儒行》
仁者，谓其中心欣然爱人也。——《韩非子·解老》
仁者，可以观其爱焉。——《礼记·丧服四制》
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》
仁者，人也。——《礼记·中庸》
义。
義，已之威仪也。——《说文》
義，宜也。裁制事物，使各宜也。——《释名》
立人之道，曰仁與義。——《易·說卦傳》
礼。
禮，履也。所以事神致福也。——《说文》
夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。——《左传·昭公二十五年》
冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。——《大戴礼记·本命》
禮，體也。得其事體也。——《釋名》
智。
智，烛也。——《法言·脩身》
智，性也。——《韩非子·显学》
智者，心之府也。——《淮南子·俶真》
四时能变谓之智。——《管子》
智，知也。無所不知也。——《释名》
信。
信，诚也。——《说文》
有诸已之谓信。——《孟子》
信，言合于意也。——《墨子经》
信者，诚也。专一不移也。——《白虎通·情性》
定身以行事谓之信。——《国语·晋语》
期果言当谓之信。——《贾子道术》
民不求其所欲而得之谓之信。——《礼记·经解》
这些是“五常”的基本含义，从古到今，对它的解释不胜枚举，至今依然。
说到这里，我想问：三纲五常，何罪之有？
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