《人间词话七讲》是叶嘉莹先生演讲实录，她借助中国传统词评理论，运用西方批评理论，紧扣文本词条，对王国维《人间词话》的一部分内容进行解读，重点辨析了《人间词话》中最为关键一词“境界”的含义。叶嘉莹先生认同王国维的伟大，了不起，理应得到很多人的尊敬，因为“他是真正追求学问的，而且他所追求的还不仅仅是一般的学问”，“王国维的《人间词话》不一定是完全正确的，他可以有他的缺点和可以商讨的地方，但是王国维他说词的时候是非常真诚的，他写的完全是他自己的见解，不像现在有些人写的那些书，常常是拿来骗人的。所以陈寅恪先生说，惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”“王国维生在1877年，死在1927年，所以他的《人间词话》受到了时代的局限，有很多我们现在可以看到的和我们现在可以说明的，王国维先生当时没有看到，没有说明。”
关于“境界”一词，“王国维他看到了，他确实是了不起的，他果然体会到词里面有一个东西。可是那个东西是什么呢？他找不到一个合适的词语来说明那个东西，因为在中国传统的文学批评里面，没有一个字是合适的，所以，他就借用了“境界”这两个字。但“境界”这个词太宽泛了，什么都可以说，诗也可以，词也可以，所以就造成了混乱。”叶嘉莹先生在第一讲就提出“境界”一词含义的宽泛，但一直到最后第七讲以及附文《对传统词学与王国维词论在西方理论之观照的反思》中才才告知读者“境界”一词在《人间词话》中的几层意思。在第七讲，叶嘉莹先生说“王国维所说的境界很混乱，有时候指的是诗，有时候指的是词。而且境界两个字太笼统了，太混淆了。境界就是作品里面的世界，每个作品里都有一个世界，就叫境界。用境界来指代历代词学家在词里边所体会到的那种词的特质，也同样很难把问题讲明白。所以中国的词学以前是没人重视，到后来是有了体会，但是理论不清楚，找不到一个词语来说明词的特质到底是什么东西。”“王国维将境界一词作为一般使用时之多种含义而言，则大约分别有以下几种情况：第一是用以指作品内容所表现的一种抽象之界域而言，如第十六则词话——境界有二，有诗人之境界，有常人之境界，便应为此种取义。第二是用以指修养造诣的各种不同之阶段而言，如第二十六则词话——古今之成大事业大学问者，必经过三种之境界，便应为此种取义。第三是用以指作品中所叙写的一种景物而言，如第五十一则词话——明月照积雪，大江流日夜，中天悬明月，黄河落日圆，此种境界，可谓千古壮观，便应为此种取义。”
中间几讲在“添字注经”，“想办法把王国维所领悟到的那个东西表达清楚”。最为精彩处是分析“南唐中主词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，大有众芳芜秽，美人迟暮之感”这句词话。叶嘉莹先生从时代背景，文化传统，词语含义进行细细解读，还借助西方接受美学中的“创造性的背离”及双重语境，显微结构等西方理论，非常详尽的解读中主在怎样的语境下写了这首词，而王国维又是怎么读出中主“众芳芜秽，美人迟暮”的感慨的。分析得很精彩！叶嘉莹先生就这样精妙而详尽地解读着词话，借助她强大的文化积淀，为读者“添字注经”，带领读者走进“王国维为什么会这样点评”这个理论分析的高度与深度。
叶嘉莹先生在这七讲里面，详尽分析了李煜，苏轼，柳永，周邦彦等词人，客观有据，娓娓道来。但没分析辛弃疾，“因为稼轩词要有整个的历史背景，不讲他的历史背景，不讲他的生活遭遇，很难把稼轩的每一首词讲好。辛稼轩是一个非常丰富的人，一次讲座根本就不能把他说完全。”
读完这本书，我对词的演变，有了清晰的理解。先是温庭筠及《花间集》等词荟萃而成的“歌辞之词”，主要写美女爱情，怨别伤离。到了柳永的长调，还像小令那样写美女爱情，变得浅俗。而苏东坡看到柳永词的浅俗，所以苏东坡在此里边就不再写美女跟爱情，而直抒自己的怀抱，写他的理想，写他的人生感慨。词走向言志抒情的“诗化之词”。苏东坡使词之写作“一洗绮罗香泽之态”，脱离了歌筵酒席之艳曲的性质，而进入了诗化之高峰。而周邦彦的出现，他开始用赋笔为词，以铺陈勾勒的思力安排取胜，遂使词进入了“赋化之词”。
“第一类歌辞之词，其下者固不免有浅俗柔靡之病，而其佳者则往往能在写闺阁儿女之词中具含一种深情远韵，且时时能引起读者丰富之感发与联想；第二类诗化之词，其下者固不免有浮率叫嚣之病，而其佳者则往往能在天风海涛之曲中，蕴涵有幽咽怨断之音，且能于豪迈中见沉郁，是以虽属豪放之词，而仍能具有曲折含蕴之美；至于第三类赋化之词，则其下者故在不免有堆砌晦涩而内容空乏之病，而其佳者则往往能于勾勒中见浑厚，隐曲中见深思，别有幽微耐人寻味之意致。”“三类词有液体个共同的特点，那就是三类词之佳者莫不以具含一种深远曲折耐人寻绎之意蕴为美。”
“所谓要眇者盖专指一种精微细致的富于女性之锐感的特美。此种特美既最适于表达人类心灵中一种深隐幽微之品质，而且也最易于引起读者心灵中一种深隐幽微之感发与联想。”
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