嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰:"袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与。《广陵散》于今绝矣!"太学生三千上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。《雅量2》

    嵇康在士林中声望极高。世说新语等书记载有许多同时代人对他的赞美，这些在晋书中汇成集中的描述：身长七尺八寸，美词气，有风仪，有土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。而嵇康不仅是气质风度美妙绝伦，他的思想之敏锐和深刻也是很少有人可以相比的。嵇康临死弹琴展现了一个优美的姿态，它表达了对世间的邪恶与强暴的蔑视，和对人格完美的追求。人不能因为危险而变得丑陋，因为这将损坏他从来对自己的期待，并令施害者窃喜。这种为了维护人格尊严而特意显示的姿态，具有贵族阶级所崇尚的优雅从容。诚然，贵族文化有时带有做作和程式化的意味，但这其中也包含着他们追求人生高贵和美丽的心情，当有强烈的情感在内时，即使只是追求一种姿态，也会让人感动。

     另一个完全是异域异时的故事，与嵇康之死可以匹配：在德国纳粹大量杀害无辜的集中营中，曾有一位年轻美丽的犹太女子跳着舞走向煤气室，走完了人生的最后一段路程。在丑恶与黑暗中，她留下了令人追忆的优美的姿态。

夏侯太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右皆跌荡不得住。《雅量3》

这种故事最能显示其核心的内涵——人格的稳定性。人在世间漂泊，生命无根却有八面来风，只有坚守对自我的期许，才能证明生命确然是高贵的。而死亡的威胁最易使人慌乱失措，在死亡的阴影下，仍然能保持镇定从容，这就是最大的雅量。

王衍在宴席上被族人用食盒扔到脸上，这在常人看来真是很丢脸的事，但王衍却一言不发，只是把脸洗干净了事。这位族人连名字都没有被记录下来，显然不是一个地位及名望可以和王衍相提并论的人，而且他的行为也显得极其缺乏涵养，所以王衍绝不愿与他发生争执。我们可以举出另一个非常相似的例子。周作人的随笔《关于宽容》引用了一条北宋名相富弼的史料：富郑公弼少时，人有骂者。或告之曰，骂汝。公曰：恐骂他人。又曰：呼君名姓，岂骂他人耶？公曰：恐同姓名者。骂者闻之大惭。俗云：宰相肚里能撑船，其时富弼虽离宰相的地位尚远，那点器量却已经有了。

东晋名相首数王导谢安。但两人的夫人均以善妒称。南朝宋虞之著《妒记》，一条记王导在外立别室被夫人曹氏发现，率家中奴婢持菜刀赶去抄家，王导在外得报，急赶牛车奔赴现场救火；一条记谢安夫人刘氏之事：谢安欲立姬妾，让小辈婉言劝告刘夫人，说《诗经》中关雎、蕤斯诸篇均赞美不妒之德，那可是圣人的教诲。刘夫人乃问：谁撰《诗》？答曰：周公。夫人曰：周公是男子，乃相为耳（相互包庇）；若是周姥撰，应无此语也。

王安丰妇常卿安丰。安丰曰：妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。妇曰：亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿。遂恒听之。《惑溺6》

 魏晋时代，卿，作为第二人称，用于对等关系或身份低于自己的对象。妻子按礼对丈夫表示敬重，故不合宜用卿。但王戎的太太却喜欢“卿安丰”，丈夫指出，她变本加厉，一口气吐出八个卿字，说得理直气壮。

 魏晋人从老庄出发寻求超越的境界，由此他们改变了传统上对酒的警戒与谨慎。像魏晋时代那样，借酒放肆地倾泻内心的悲欢，表现自由的纵情适意的生活态度，是过去从未有过的。酒把人的欲望与情感从理性的拘禁和社会规制的束缚中解放出来，生命的状态于是变得活跃而热烈。但与此同时，酒也使人更敏锐地感受到人生的无奈，唤起对自身命运和社会现状的忧思与慨叹。凡此种种，使得饮酒这一行为容纳了丰富的文化涵义。

 人是一种天然矛盾的生物：一个个体生命在其所处的现实环境中是渺小的，他的一切意愿都有可能被周围的力量所限制；但在精神上，人却具有无限的扩张性，自我这一意识其实就是世界中心的意识，这也正是刘伶和阮籍大人先生的形象所要表达的东西。《酒德颂》所寄的意气，就是这种精神无限扩张的欲望。而酒之为德，则在于它是帮助人遗弃世俗，进入无限扩张的精神世界的途径。