少木森点评：

我坚持认为，现代禅诗、禅意诗，现代禅意散文，可分为两大类：一类是演绎式的，一类是发现、归纳式的。演绎式的禅意诗、禅意散文，是从经典出发，从教义出发，找个故事，找个情境，把经典教义演绎出来，它带着“教化”的特性，“励志”的特性。台湾的著名作家林清玄可说是把这一类禅意散文作到极致了。而另一类是从生活出发，从人性出发，发现生活中的禅意，发现（归纳）并展现出来，让人感觉到平常的生活中原来还有那么一种说不清道不明的“禅意”啊！“百姓日用而无知”啊！我们在禅中，只是我们不知而已。

   此次选编的禅意诗作中汪有榕有不少诗属于或接近于“演绎式”的禅意文字，他用诗情诗趣来演绎“禅”，做得还比较“无痕”，使人不觉得说教和生硬，这不容易。

汪有榕的诗，还有一个特点，古典词、古典意象比较多，可以看出受古典诗词影响较深，能读出一种典雅的文字韵味，可以细品。

（福建省著名“现代禅意诗派”诗人、诗评家、作家。）


李云龙点评：

释迦牟尼佛拈花，迦叶尊者破颜一笑——玄妙得不可言及。忽尔花开，有云踽踽独念前世的扰攘，身后是无边的洪荒。于是有了“于静中动，于无中有”，有了如月升月落的禅思，考究的茶道，亦是禅。这禅机，就在那紧紧捂着的不能泄露的阳光的诗里。

洒脱、清新又略带忧郁，是阳光诗歌当中，自成格调并且最能打动我的所在。这里不仅有伦常，也有禅机。像《欢喜》，只要保留“眉目深处的微语”，即便老去，也有一杯爱情的水。像《伽南香娑罗树》，人所能看见的，都熄灭了，犹如娑罗树上的繁花。微风拂过发梢，爱恨顷刻间“云散烟消”，无论是怎样“鲜活而蚀骨的形容”（此处的形容即指容颜），都只封存在枯荣的树木之间，时间的沙漏在写就“生命，是死亡的瞬间”其中，对于情感的诠释，是一种伦常，而对于生命、死亡的感悟，则是禅机。所以，阳光在诗歌道路上，的确往前走得甚远。可以再听听他的《琵琶语》，那种对美的意象的敏锐捕捉，那种将琮琤作声的乐器，比喻为四散的珍珠的出言，那种来自白乐天笔下如泣如诉的琵琶语啊，由阳光接续，那是他在打开内心的最后一道门扉。此时我们可以齐齐看见，一颗纯粹的灵魂，一颗并不显赫但绝对高贵的灵魂，正偕同一只鸟，扑愣愣飞走。宿醉依旧，时间依旧，可伊人何处？寂静等待《僧敲月下门》之际，正是岁华又新。只是，毋须性急，地老天荒，怕也是为了“一首写也写不完的诗”，不管是推还是敲，“万籁贴着俱寂的门”。贾岛的典故，被阳光施予了僧侣，唐朝的苦吟人，就此披着月的袈裟，站成了千古迷蒙的影像，仅存逝水如斯再不复回。

（李云龙、文学评论家，两岸三地台港陆作家协会理事，现为深圳大学当代文学创作与研究特约研究员）