加载中…曾参(儒家五圣,二十四孝子,孔门七十二贤)
(2022-03-20 15:34:17)
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曾参
曾子(前505年-前435年)，姒(si四声，音四）姓，曾氏，名参(学术界有两种说法，一读shen(音身，一声），一读can（音餐，一声)
，字子舆，鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人 。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。
其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾申同师孔子。
倡导以"孝恕忠信"为核心的儒家思想，"修齐治平"的政治观，"内省慎独"的修养观，"以孝为本"的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年(公元前435年)，去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为"宗圣"，成为配享孔庙的四配之一，仅次于"复圣"颜渊。
夏禹之后
黄帝的第25子叫昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。禹子启建立了中国历史上第一个世袭王朝夏朝，国号夏后氏。
夏朝建都于阳城，即今河南登封县的东南部。夏王少康封其次子曲烈为甑子爵，在甑建立鄫国，曾姓自此发源。鄫国历经夏、商、周，直到春秋，即前567年被莒国灭。太子巫出奔鲁国南武城定居。其后代用"鄫"为氏，除去邑旁(阝)，表示离开故城，不忘先祖，称为"曾"，玄孙即曾子。
师从孔子
曾子生于公元前505年10月12日(周敬王十五年、鲁定公五年)。
曾参全身像
公元前494年(鲁哀公元年)曾参，常随父学诗书，有"伏案苦读"之说。公元前492年(鲁哀公三年)，"躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得归，因思父母，而作梁山之歌。"(见《淮南子》)
公元前490年(鲁哀公五年)，十六岁的曾参拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。
公元前482年(鲁哀公十三年)，孔子的高才弟子颜回病故，曾参就成了孔子学说的主要继承人。
公元前480年(鲁哀公十五年)，孔子呼而告之，曰:"参乎，吾道一以贯之。"曾子曰:"唯，夫子之道忠恕而已矣。"(《论语·里仁》)孔子亲以《大学》授曾参。
孔子托孤
公元前479年(鲁哀公十六年)曾参二十七岁。是年，孔子卒，终年七十三岁。曾参若父丧而无服，守孔子墓。孔子临终将其孙(孔鲤之遗孤)子思托付于曾参。
公元前476年(鲁哀公十九年)曾参三十岁。三年守墓过后，孔门弟子子夏、子游、子张认为有若面貌很像孔子，要把有若当孔子来事奉，强叫曾参同意。曾参拒绝说:"这样做不可。老师的德行像长江的水洗过，像秋天的阳光晒过，清净洁白，无以复加，怎么只求面貌像似呢?"(见《孟子·滕文公上》)
公元前475年(鲁哀公二十年)曾参三十一岁。父病故时，曾参"泪如涌泉，水浆不入口者七日"，以后"每读丧礼则泣下沾襟"(见《礼记》)
拒入仕途
公元前468年(鲁哀公二十七年)曾参三十八岁。武城大夫聘曾参为宾师，设教于武城。
公元前456年(鲁悼公十一年)曾参五十岁。时齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，曾子皆不应命。
公元前455年(鲁悼公十二年)曾参五十一岁。鲁悼公十三年(公元前454年)曾参五十二岁。
公元前446年(鲁悼公二十一年)曾参六十岁。与子夏、段干木等设教于西河一带。
曾参半身像
病逝鲁国
公元前436年(鲁悼公三十一年)曾参七十岁。是年，曾参有病卧床不起，把弟子们叫到跟前说:你们掀开被子，看看我的脚和手，都保全得很好吧!我一生正像《诗经》上说的:"战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。"小心谨慎，以保其身。从今以后，我知道身体能够免于毁伤了。小子们，要记住啊!并且他自言自语地说，君子修养之道贵在三条:"动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣。"这三条我能做到吗?始终不忘修养功夫。(《论语·泰伯》)
公元前435年(鲁悼公三十二年)曾参七十一岁。一天夜里，病危中的曾子，突然想起身下铺着一领华美的席子，是鲁大夫季孙氏送给他的。他认为，自己一生没做到大夫，不应铺大夫的席子，于是就招呼儿子们把席子换下来。没等换上的席子铺好，他就去世了，终年七十一岁。
主要思想——修齐治平
曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲(明明德、亲民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。"古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚;意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。"构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。
曾子名言：
曾子曰:"忠者，其孝之本与?孝子不登高，不履危，痹亦弗凭;不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指。故不在尤之中也。"
曾子曰:"君子立孝，其忠之用，礼之贵。"
曾子曰:"孝有三:大孝尊亲，其次不辱，其下能养。"
曾子曰:"吾闻诸夫子:'人未有自致者也必也，亲丧乎'。"
曾子曰:"吾闻诸夫子:'孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。"
曾子曰:"吾日三省吾身--为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?"
曾子曰:"鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。"
曾子曰:"以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。"
曾子曰:"君子思不出其位。"
曾参立像
曾子曰:"堂堂乎张也!难与并为仁矣。"
曾子曰:"可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也--君子人欤?君子人也。"
曾子曰:"士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎。"
曾子曰:"慎终追远，民德归厚矣。"
曾子曰:"君子以文会友，以友辅仁。"
子曰:"参乎!吾道一以贯之。"曾子曰:"唯。"子出，门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道，忠恕而已矣。"(以上出自《论语》)
曾子曰:"十目所视，十手所指，其严乎。"(《大学》)
话说“曾参”读音
曾子名参，字子舆，是孔子的学生，以孝行著名。后世对曾参的“参”字读音有分歧，一种观点认为读can（餐）音；另一种观点认为读shen（身）音。下面谈谈我对这个问题的看法。
观点一：读“参”为can（餐）音
读“参”为can（餐）音者，认为“参”是“骖”的假借，而“骖”的古音为七南反，即can（餐），因此“参”的发音也是can（餐）。理由是古人的名与字是遥相呼应的，曾子的字是子舆，“舆”与车有关，而“骖”为拉车之马，因此把“参”训为“骖”符合古人名字呼应的惯例。
持这种观点的多为明清学者，如明末学者方以智在《通雅•姓名》中说：“曾参，字子舆，参当音参乘之骖。”意思是说“参”应该发三匹马那个“骖”音。又如清代学者王引之在《春秋名字解诂》里写道：“曾参，字子舆。参，读为骖。”又说“古人名字多假借，必读本字而其义始明。”认为曾参实为曾骖。
观点二：读“参”为shen（身）音
读“参”为shen（身）音者，认为“参”的发音应该遵循古文献记载，而文献记载“参”的古音是所今切，即类似于今音shen（身）。如东汉学者许慎在《说文解字》里解“森”字时写道：“森，木多皃。从林从木，读若曾参之参。”明确指出曾参之“参”的读音不是can（餐），而是“森”，与shen（身）相近。
唐宋文人多从这个观点，如唐代诗人白居易的《慈乌夜啼》有这样的诗句：“慈乌失其母，哑哑吐哀音，画夜不飞去，经年守故林••••••嗟哉斯徒辈，其心不如禽！慈乌复慈乌，鸟中之曾参。”诗中赞叹了慈乌这种鸟类母慈子爱的美德，把小慈乌比喻为鸟类的曾参。白居易把曾参的“参”读为所今切，与许慎上述的注音相同，即诗里押的是侵韵。
又如北宋文学家王安石在《初去临川》一诗中写道：“东浮溪水渡长林，上坂回头一拊心。已觉省烦非仲叔，安能养志似曾参。”王安石这首诗押的也是侵韵，如果他把曾参的“参”读为七南反，即can（餐）音，则应该押覃韵而不是侵韵。
另外，清代学者车万育著有《声律启蒙》，为儿童声韵格律的启蒙读物，书中的侵韵是：“眉对目，口对心，锦瑟对瑶琴。晓耕对寒钓，晚笛对秋砧。松郁郁，竹森森，闵损对曾参。”其中“闵损”也是孔子的学生，他跟曾参一样以孝行出名。可见车万育认为曾参的“参”不是读can（餐），而是与shen（身）相似。
应该读什么音？
综上所述，曾参之“参”的两种读音都有一定道理，读can（餐）音是以字训名，使名字相应；读shen（身）音是以循古定音，使古今一致。究竟读哪个音更有道理呢？我认为读shen（身）音更有道理，原因如下：
如上所说，主张读can（餐）音者是以字训名，从历史上看，这种方法是有道理的。儒家经典《礼记•檀弓上》说：“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。”说的是周朝的男子幼年有名，到了二十岁行冠礼时有字，到了五十岁时可以用伯仲叔季的排行来称呼，死后的称号为谥。
由此可见，古人是先有名而后有字。征诸历史，古人的字往往是对名的补充或解释，方式有同义反复、反义相对、连义推想等。上述曾子的字子舆，就可以看作是对名“参（骖）”的一种连义推想，从车推想到马。
然而，这种以字训名的结果不是唯一的。《说文解字》说：“参，商星也。从晶，诊（去掉言字旁）声。”意思是“参”是一种星宿的名，读音为zhen（诊）。这个读音接近于shen（身）而不是can（餐）。另外《周易•说卦》说：“坤为地，……为大舆。”后世又以“坤舆”为地的代称。这样一来，“舆”为地，“参”作星，曾子的字与名就成了一种反义相对的关系，同样符合古人以字训名的习惯。
鉴于把“参”读为shen（身）音有两个理由支撑，即循古定音和以字训名，而读can（餐）音只有以字训名一个理由支撑，因此我认为曾参的“参”读shen（身）音更有道理。
（老平
2012-11-8）
《曾子杀猪》原文及翻译
韩非子•外储说左上
原文
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为汝杀彘（zhì）。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也！”遂烹彘也。
（选自战国•韩非《韩非子•外储说左上》
译文
曾子的夫人到集市上去赶集，她的孩子哭着也要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家待着，待会儿我回来杀猪给你吃。”曾子的夫人到集市上回来，就看见曾子要捉猪去杀。她就劝阻他说：“我只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“（夫人)这可不能开玩笑啊！孩子不知道（你）在和他开玩笑。孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你在欺骗他，这就是教育孩子骗人啊！母亲欺骗孩子，孩子就不会再相信自己的母亲了，这不是教育孩子的正确方法啊。”于是曾子把猪给杀了，煮了之后把猪给孩子吃掉了。
注释
（1）曾子(前505～前432)：曾参，春秋末年鲁国人.孔子的弟子，字子舆，被尊称为曾子.性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。曾提出“慎终追远，民德归厚“的主张和“吾日三省吾身“的修养方法。据传以修身为主要内容的《大学》是他的作品。
（2）曾子之妻之市：曾子的妻子到集市去。
之，前一个作助词“的”，后一个作动词“去”。
（3）其子随之而泣：曾子的孩子就哭了。之：指曾子妻子要去市场。
（4）女：通“汝”人称代词，你。
（5）反：通“返”，返回。
（6）顾反为女杀彘：回头回家时给你杀猪（吃）。彘(zhì)：古代意为“猪”。
（7）适市来，去集市上回来。适：往，到，去。
（8）止：阻止。
（9）特：只不过，只是。
（10）戏：玩笑，戏弄。
（11）非与戏：不可同他开玩笑。戏：开玩笑。
（12）非有知：没有知识，意思是孩子很单纯。
（13）待：依赖。
（14）子：你。对对方的称呼。
(15)
是：这。
（16）而：则，就。
（17）非所以成教也：不能把（它）作为教育的方法。
（18）遂：于是。
（19）烹(png)：煮。
赏析
曾子为了不失信于小孩，竟真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。体现了儒家“言必信”的道德理念。但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的重法守信的法制思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法必依，执法必严，违法必究。
道理
教育儿童言行一致，家长不能信口开河，要有言必行。只有言传身教，才能使孩子诚实无欺。曾子为了不失信于小孩，竟真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的重法守信的法制思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法可依，有法必依，执法必严。
曾子故里考析
王瑞功
曾子故里武城在于何地，现有两说，即在今平邑与在今嘉祥
(平邑旧属费县，引文中称武城在费县者即指今平邑--编者)。在这两说之中，“平邑说”理由较为充分，兹考析如下：
(一)鲁国只有一个武城
春秋时的鲁国武城邑，先秦文献如《论语》、《春秋经》、《左氏传》及《孟子》中都多次出现过。《春秋经》中襄公十九年(前554年)
“城武城”，这是第一次，晋朝杜预注曰“泰山南城县”。《左传》昭公二十三年(前519年)
，邾国人修筑翼城，返回时路经武城，被武城人打败，俘获了邾国将领徐 、丘弱、茅地；《左传》哀公八年(前487年)
：“三月，吴伐我，子泄率，故道险，从武城。初，武城人或有因于吴境田焉，拘 人之沤菅者，曰：‘何故使吾水滋？’及吴师至，拘者导之以伐武城，克之。王犯尝为之宰，澹台子羽之父好焉，国人惧。……吴师克东阳而进，……遂次于泗上。”这两次所言之武城，诸家注释一般都认为是费县的武城，澹台子羽的故里。《论语·雍也》载：“子游为武城宰。子曰：‘汝得人焉耳？’曰：‘有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’”《阳货》篇又有“子之武城，闻弦歌之声”的事。《太平御览》卷一六《沂州》引《论语·阳货》之文，下注曰：“武城在今费县。”《孟子·离娄下》记“曾子居武城，有越寇”而曾子与弟子离去之事，曾子所居之武城，学界亦认为是费县的武城。
襄公十九年所城之武城，即今平邑县南武城(晋朝时为南城县治所)，与子游所宰，曾子、澹台灭明故里为一地，其它未见另有一武城。清人顾栋高《春秋大事表·列国地名考异》引程启生说；襄十九年《经》所书武城，在济宁州嘉祥县界；昭二十三年《传》“邾人城翼，还自离姑，武城人塞其前，与哀公八年《传》所云武城，乃费县之武城。费县乃鲁与邾、吴相接界，非所当备齐之处”。考：襄公十九年“城武城”，《左传》曰：“穆叔归，曰：‘齐犹未也，不可以不惧。’乃城武城。”查《春秋经》及《左传》，自襄公十五年至二十年，齐、鲁、邾之间有下列大事：襄公十五年《经》：“齐侯伐我北鄙，围成。”“邾人伐我南鄙。”襄公十六年《经》：“齐侯伐我北鄙。”“秋，齐侯伐我北鄙，围成。”《左传》：“(晋)平公即位，……以我故，执邾宣公、莒犁比公，且曰‘通齐、楚之使。’……”襄公十七年《经》：“秋，齐侯伐我北鄙，围桃。高厚率师伐我北鄙，围防。……冬，邾人伐我南鄙。杜注：齐未得志于鲁，故邾助之。”《左传》：“冬，邾人伐我南鄙，为齐故也。”襄公十八年《经》：“秋，齐师伐我北鄙。”《左传》详述此役鲁在晋援助下大败齐师过程。襄公十九年《经》：“春王正月，诸侯盟于祝柯。晋人执邾子。”“取邾田，自 水。”“城武城。”襄公二十年《经》：“仲孙速率师伐邾。”《传》曰：“二十年春，及莒平。……夏，盟于澶渊，齐成故也。邾人骤至，以诸侯之事弗能报也。秋，孟庄子伐邾以报之。”由上列大事看出，齐伐鲁，都是“伐我北鄙”，设若鲁有两武城，则直接防齐之武城应在鲁国北部边界；唐人司马贞为《史记》作《索引》称“武城属鲁。当时鲁更有北武城，故言南也”，或许就是据此推论。但既未指地望，后人亦未曾言及，故难作根据。而邾国当时与齐国友好，虽与晋、鲁会盟，并于十八年参与伐齐之役，系为晋所迫；其私与齐国通使，说明邾国实际上是站在齐国一边的。自襄公十五年至十七年邾国两次伐鲁，且十七年之“邾人伐我南鄙”，《传》言“为齐故也”。费之武城为鲁南鄙，与邾北境相邻，“城武城”防邾亦即防齐，并不矛盾。再说，襄十九年“城武城”，二十年即伐邾，也可视为在防御工事上加强之后的行动。查《左传》所记齐伐鲁所经之路线，未有在今嘉祥附近者；故又一武城在今嘉祥之说难以成立。鲁国在春秋时见于记载者只一武城。“两武城”之说原因复杂，下详论之。
(二)南城即武城南城之名，最早见于《史记·田敬仲完世家》，齐威王说：“吾臣有檀子者，使守南城，则楚以不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。”《史记》“三家注”未说明南城之地望所在，于“泗上十二诸侯”，《索隐》曰：“邾、莒、宋、鲁之比。”顾炎武认为此“南城”即武城。《汉书·地理志》东海郡有“南成县”，《后汉书·郡国志》泰山郡有“南城县”，并说明“故属东海，有东阳城。”可证西汉之“南成”即东汉之“南城”。“东阳城”，唐章怀太子李贤注曰：“《左传》哀八年‘克东阳’。襄十九年‘城武城’，杜预曰南城县。”东阳故城，清人顾祖禹《读史方舆纪要》认为是费县的关阳镇(在今平邑县南武城东四公里处)，今人杨伯峻《春秋左传注》认为“此说可疑”，提出“今费县西北平邑县南数里有东阳镇，不知是否即此”之说。不管哪一种说法，东阳城都在今平邑县境。这个南城县，旧本《晋书·地理志》作“南武城县”，是不对的。查《晋书》之《羊祜传》、《景献羊皇后传》、《惠羊皇后传》，介绍籍贯时都称“泰山南城人”；又，《羊祜传》曰：“其后，诏以泰山之南武阳、牟、南城、梁父、平阳五县为南城郡，封祜为南城侯。”清代史学家钱大昕指出致误的原因“乃因下文有南武阳而衍一武字”是可信的。中华书局校点本已经改正。同样，杜预注《左传》于襄公十九年“城武城”条曰“泰山南武城县”，是其书在流传中误增一“武”字，由上引唐代李贤注引杜预之说即为“南城县”而非“南武城县”可知。
《隋书·地理志下》于琅邪郡记有费县、颛臾县等。在“颛臾县”下作了如是说明：“旧曰南武阳，开皇十八年改名焉。又有南城县，后齐废，有开明山。”按：开明山，亦曰石门山，在南城山西侧，东面即武城。此山自南而北，石脊中断，象是门户。太阳沉西时，山谷已暗，只有石门中一线阳光犹存，当地人呼为“漏明崮”。清人阎若璩《四书释地》谓“武城在(费)县西南八十里石门山下”，即此。可见，南城即春秋时鲁国之武城邑。(三)曾子与澹台灭明俱为武城人
《后汉书·王符传》引王符所著《潜夫论·浮侈》，其中有“案 、毕之陵、南城之冢，周公非不忠，曾子非不孝”之语。唐人李贤注曰：“南城山，曾子父所葬，在今沂州费县西南也。”后汉之南城县，北齐废，其地入南武阳县；隋开皇十八年改称颛臾县；唐贞观元年，省颛臾县入费县。曾子葬父之地，即其故里春秋之武城。对于曾子葬父之所，即便是倾向于南武城在今嘉祥县的明代人包大，在其所著《兖州府志》(明万历元年刊本)卷五《世德·曾子父母考》中亦曰曾子将其父曾 “葬于费县西南成山”，所据即李贤之注。只有明代从江西永丰迁于山东嘉祥奉祀曾子庙墓的曾质粹后裔、曾子六十九代孙世袭翰博曾毓 在《武城家乘》中否定：“旧言曾子葬父于费县境内，宗圣‘志在《孝经》’，岂忍委先灵于远地？”俞正燮评曰“其言可谓憨谬”，是很恰切的。
前引《左传》等书，已知澹台灭明(字子羽)是武城人。郦道元《水经注》引京相说：“今泰山南武城县有澹台子羽冢，县人也。”此言更加明确。
(案：此说中之“南武城县”，亦当作“南城县”。)
(四)“两武城说”之由来及其演变
“两武城说”源于《史记》。其《仲尼弟子列传》称曾参“南武城人”，而澹台灭明则为“武城人”。在《曾参传》中，唐代司马贞《索引》称鲁有南北二武城，即是为此。张守节《正义》另有解释：“《括地志》云‘南武城在兖州，子游为宰者。’《地理志》云定襄有武城，清河有武城，故此云南武城也。’”是否定鲁有两武城之说。在《澹台灭明传》中，《正义》引《括地志》云：“亦在兖州。”《言偃传》：“子游既已受业，为武城宰。”《正义》对“武城”的注释是：“《括地志》云‘在兖州，即南城也。’。《舆地志》云‘南武城县，鲁武城邑，子游为宰者也，在泰山郡。’”《括地志》是唐初魏王李泰组织门客所修，成书于贞观十六年。据《旧唐书·地理志》载：兖州上都督府，贞观十四年置，管兖、泰、沂三州。时费县属沂州。故《括地志》所云“南武城在兖州”、“在兖州，即南城也”之“兖州”皆是指兖州上都督府而言。曾参与澹台灭明，都是春秋时鲁国武城人，为什么司马迁称曾参“南武城人”、澹台灭明“武城人”，学者们作了各种探讨。明代姚庭槐首先提出了“加‘南’于曾而不加‘南’于澹台者，蒙上言之耳”的看法(见明万历元年《兖州府志》卷八《曾子南武城考》)，明人王雅量、清人顾炎武等从其说。清代胡元玉《武城考》一文在考证了《晋书·地理志》之“南武城”其中“武”字为衍文后作结论说：“参互考校，曾子、子羽既是同邑人，隋以前又无南武城，则《史记》南字、《大戴记》注之南字、东字，皆非其旧可知。盖后人据误本《晋志》增《史记》，而加之未尽，灭明下尚作武城。后又据误本《史记》，疑鲁有两武城，因及妄增东字于灭明下也。”(《璧沼集》卷三，转引自谭其骧主编《清人文集》之《地理类汇编》)亦可备一说。古书在流传、抄写过程中，误增、误删、误改、遗漏等错讹，所在多有。即如《史记》“曾参南武城人”之“南”字，也许是因春秋时鲁国之武城邑成为西汉时之“南成县”，在传抄中误增，亦不无可能。作为一个学术问题，今后仍应予以研究。
不论《史记》称曾参“南武城人”也好，澹台灭明“武城人”也好，宋代以前的各种注释，都明确肯定曾参之故里武城为汉至北魏的南城县，即今之平邑县魏庄乡南武城。但自明代成化初年“山东守臣上言”说在今嘉祥县南武山发现了“碣曰‘曾参之墓’”的“悬棺”，之后，曾子故里出现了“嘉祥说”，鲁国“两武城”还是“一武城”则都围绕着曾子故里是在费县抑或嘉祥而展开。明、清时代所修之《嘉祥县志》也认为春秋时鲁国只有一个武城，在嘉祥南武山之阿城，费县没有武城：“费在春秋为季氏私邑，但闻为费，不闻为武城也”。俞正燮《书(武城家乘)后》记曰：“今嘉祥城东门立数石，表之云‘武城古邑’，又云‘言子为宰邑’，又曰‘曾子故里’，又曰‘澹台子故里’，又曰‘黔娄故里’。”对此现象，俞氏称“鬼神有知，徒为先贤所恶”。学者中持“两武城说”者，除就《史记》中《曾参传》加“南”字、《澹台灭明传》无“南”字而肯定“明是两地”外，再一主要论据是《孟子》中“曾子居武城，有越寇”而曾子率其弟子离开一事，认为不合情理：“若其本邑也，则家室在焉；既云为师，亦徒党里塾之常所谓乡先生矣；一旦寇难之来，方效死，徙无出乡，相守望扶持之义，而徒以舍去鸣高，岂 人情”否定了费县之武城为曾子故里，就转向嘉祥了：“嘉祥于今曲阜为西南，与巨野县皆古大野地，曾子祠墓存焉。”
(赵佑《四书温故录》，转引自王定安《宗圣志》) 但这种说法仅系推论，于史无徵，所以赵佑只好假设： “要鲁有两武城。
武城地险多事，故见《经》屡；南武城没，不见《经》。而曾子自为南武城人，非武城人。” (出处同上)
汪之昌《武城考》承认：“而诸家说鲁武城者，于费县则毫无异词，在嘉祥者未能确指所在。”(《青学斋集》卷九)
可以作这样一种设想：如果不是成化初年的“曾子悬棺”出现，曾子故里之在嘉祥一说，大概除了《嘉祥县志》或《巨野县志》以外，是不会引起学者注意的。
(五)几则值得注意的史料俞正燮《书〈武城家乘〉后》指出：“足证武城为嘉祥者止有一篇：《嘉祥志·艺文》有济宁路教授赵思祖作《鲁秋胡庙记》云，庙在嘉祥县南五十里……。”
(详参本志附录二《曾子故里考文选》所录此文)俞氏考证后说：“作伪者以为托于元时，则嘉祥为南武城非成化后人妄说。”类似的材料，从成化初年“山东守臣上言”中亦可看出：渔人能认识蝌蚪文，确属奇闻；而除了这“渔人”之外，“鸣于有司，因即瘗碑而为之茔”，到底是什么样的“悬棺”和墓碣，似乎谁也不知道，神龙见首不见尾，
别的史料都未记载，
即如《明实录》，一字也未涉及。万历年间包大纂修的《兖州府志》卷八于“琴堂”的碑文，说是署为金太和七年正月上元日苏思忠立。题为《重建琴堂记》，“乡人相传以为昔曾子尝弦歌于此，后人因作堂以识之，或曰乃子游弦歌处也。”则时间更早，模糊其词，真假难定。
明代万历年间任过礼部尚书的于慎行系东阿人。在其家居期间，对万历元年包大所修的《兖州府志》作了修订，万历二十四年刊行。卷七《圣里志中·四配世家·曾子》，除介绍曾子生平及历代赠封外，全文引《费县志·武城考》，论证曾子为费县人。卷二十三《陵墓志》，于嘉祥“宗圣公墓”称：“在县南四十里南武山西，墓前有祠。详见祠庙圣里，有辩。”“辩”即指《费县志·武城考》。“鲁秋胡墓”条曰：“在县南五十五里平山之下。居民有邵氏者，称秋胡妻邵氏之后，为立庙山巅云。费县亦有秋胡墓，于理为近。”于费县“曾 墓”下记曰：“在县西南八十里南成山。《王符论》所‘南城之墓，曾子非不孝’是也。《史记》‘曾子南武城人’，南武城者，汉泰山郡南城，即今之费也。《县志》记曾 墓在磨山故县之墟，于理为近。今祀于嘉祥，误矣。”卷二十四《祠庙志》，于费县“子游祠”条曰：“在费县西南八十里，武城东关阳川。”“澹台祠”：“在县西南七十里。”再阅《兖州府志》卷首《府境州县图考》，《嘉祥县图》在南武山之南有曾子墓、曾庙，《费县图》则在南成山北画上武城。更值得重视的是于慎行在卷二十四《祠庙志》末所写的《论》：“兖之秩祀备是矣。其间有典礼甚重而传信失真，有遗迹可凭而肇 未举者，是不可不知也。夫尧葬谷林，在济阴城阳，今曹州之境也，而祀于东平；曾子家于武城，今费县之境也，而祀于嘉祥；此当厘正者矣。舜耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨，就时于负夏，皆郡境也，而祀于平阳；商之北亳与有 之国，在曹之蒙城，亦若有据，而祀于偃师；此当核实者矣。国家景仰前王，敬共明祀，不爱圭璧牲帛；奔走奉祠之臣跋涉致享而至于失其真迹，祝史陈信胡以辞焉。姑记于此，以告后之正礼典者。”
在此之前，孔子65代孙、知曲阜县事孔承业于嘉靖三十一年(1552年)编纂《阙里志》，于“曾子故里”，先列“费县说”，次列“嘉祥说”；两说所引资料的权威性及可信性的差别，一目了然，(详见本志末附录二)故清人叶圭绶《续山东考古录》誉之“辩驳尤详”。嘉靖三十一年距曾质粹迁徙嘉祥才十七年，而孔氏为“孔、颜、曾、孟”四族之首，对嘉祥说并无确认之意；于慎行于万历十七年任礼部尚书时曾奏请拨给宗圣祭田三十顷，是对曾子的尊重。他长期在礼部，任过礼部右侍郎、左侍郎直至尚书，对于曾子有关的赠封及朝廷章奏、诏书应该是熟悉的。设若成化初年“山东守臣上言”的内容凿凿可据，于慎行起码会承认曾子“悬棺”的真实性，而不会在《兖州府志》中全面否定“嘉祥说”，且指出是“此当厘正者”了。
清代的张鹏翮所修《兖州府志》
，
关于“曾子故里”及葬所问题加案语说：“《费志·武城考》辩论武城虽详，然今费县止有曾皙墓，并无曾子墓。今嘉祥既有曾子墓可据，古人尽有父子异地而葬者，何必纷纷耶？《传》云：‘有其举之，莫可废也。’从之而已。”王定安在《宗圣志》中称赞此语“最为通论”。诚然，如果确有“曾子死葬嘉祥”
的根据，
张氏之言是很可取的；问题在于，不仅没有确据，而且“嘉祥说”也是以“武城在嘉祥”为依托的，也就是说曾子故里与其墓葬之所为一地。
对于曾子之墓在嘉祥南武山，曾子70代孙曾国藩去祭祖时，在《日记》中写道：“缘宗圣公墓久已佚亡，不知所在。明成化初，山东守臣奏：嘉祥南武山有渔者陷入一穴中，得悬棺，有镌‘曾参之墓’。弘治十八年，山东巡抚金洪奏请建享堂、石坊，即今林也。余观山石顽犷，地势散漫，不似葬圣贤者，殊以为疑。”曾国藩的“疑”仅就局部而言，亦应引起重视；而孔承业、于慎行等人这些距“悬棺”一事发生时间较近而对曾子问题有研究的人的观点似更值得思考，以期得出恰切的结论。
曾子典故
啮指痛心
周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母曰:"有急客至，吾啮指以悟汝尔。"(《二十四孝》)
曾子烹彘
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰:"女还，顾反为女杀彘(猪)。"妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰:"特与婴儿戏耳。"曾子曰:"婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。"遂烹彘也。(《韩非子·外储说左上》)
曾子避席
"曾子避席"出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他:"以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗?"曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道:"我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。"
曾子居卫
曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉拎而时见，纳屡而踵决，曳继而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。《庄子》
曾子换席
曾子寝疾，病笃。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰:"华而皖，大夫之箦与?"子春曰:"止!"参子闻之，瞿然曰:"呼!"曰:"华而皖，大夫之箦与?"曰:"然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元!起，易箦!"曾元曰:"夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。"曾子曰:"尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉?吾得正而毙焉，斯已矣!"举扶而易之。反席，未安而没。(《礼记·檀弓上》)
曾子不受赐
曾子衣敝衣以耕.，鲁君使人往致封邑焉。曰:"请以此修衣。"曾子不受。反复往，又不受。使者曰:"先生非求于人，人则献之，奚为不受?"曾子曰:"臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵子有赐，不我骄也，我能不畏乎?"终不受。孔子闻之，曰:"参之言足以全其节也。"(《说苑·立节》)
曾子再仕
曾子再仕而心再化，曰:"吾及亲仕，三釜而心乐;后仕，三千钟而不洎，吾心悲。"弟子问于仲尼曰:"若参者，可谓无所县其罪乎?"曰:"既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎?彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。"《庄子·杂篇》
曾点——曾子之父
曾点(生卒年不详)，字皙，又称曾晳、曾晰、曾蒧
，中国春秋时期鲁国南武城(今山东省临沂市平邑县)人，"宗圣"曾参之父，孔子弟子，孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。
唐玄宗开元二十七年(739年)，曾晳被封为"宿伯";宋真宗大中祥符二年(1009年)，改封"莱芜侯";明世宗时尊称为"先贤曾子"。
儒家五圣
儒家学派创始人孔子及其弟子颜子、曾子、子思和孟子的合称。儒家五圣在儒家学派中占重要地位，为历代儒客尊崇，对后世有着深远的影响。
孔子——至圣
孔子(前551年9月28日<农历八月廿七>~前479年4月11日<农历二月十一>)，字仲尼。排行老二，
汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一，编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村)，孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。被后世尊为"至圣"。
颜子——复圣
颜子，即颜渊(颜回)，(前521~前481年)春秋末鲁国人。名回，字子渊，亦颜渊，
孔子最得意弟子。《雍也》说他"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"。为人谦逊好学，"不迁怒，不贰过"。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他"贤哉回也"，"回也，其心三月不违反、仁"(《雍也》)。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为"先师"，唐玄宗尊之为"兖公"，宋真宗加封为"兖国公"，元文宗又尊为"兖国复圣公"。明嘉靖九年改称"复圣"。山东曲阜还有"复圣庙"。
曾子——宗圣
曾子(前505~前435)，姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(现山东省今济宁市嘉祥县)人，是黄帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫国(缯国)太子巫的第五代孙。父亲曾点(曾皙)，母亲上官氏。生于公元前505年十月十二日(周敬王十五年，鲁定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，鲁悼公三十二年)，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂曾子被后世尊为"宗圣"。
子思——述圣
子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孙。生于东周敬王三十七年(公元前483年)，
卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，终年八十二岁。
春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟"道统"的传承中有重要地位。《史记·孔子世家》记子思年六十二(当为八十二之误)，而不详其生卒年。案子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为"沂水侯";元朝文宗至顺元年(1330)，又被追封为"述圣公"，后人由此而尊他为"述圣"。
孟子——亚圣
孟子，(前372年-前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有"亚圣"之称，与孔子合称为"孔孟"。被后世尊为"亚圣"。
其中，孔子写了《春秋》;整理了《诗经》，将其中305篇选出，世称"诗三百";并且，孔子的弟子记录了孔子的言行，编纂了《论语》一书。
曾子依照孔子之语，写了《大学》一书。
子思写了《中庸》一书。
孟子将儒学发扬光大，与弟子万章等一起编写了《孟子》一书。
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