冬至欲临，《礼记·月令》中说：“芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。”我想，这是个好季节。

    近日身体微恙，但幸无大碍，在夜晚的寂然中，聆听久未唱诵的《十一面观音根本咒》（藏传大悲咒），顿感宁静与安详。

    彳亍行走的脚步似在歌吟，所有的经咒不过都是一种最为纯粹的祈盼，它的长短语调都是必须经过的音阶，必须念诵出的箴言，一如一切内心的呼唤和顾盼。所谓筹划的故事，不过就是我们即将开启的大幕和开场白或是已经谢幕的脚本。冬日里昏黄的街道贯穿了南北的纵横和东西临界的交错。大地是沉寂的，而我的字，好像全部写在了光阴的流水上，没有留下丝毫的痕迹。记忆之萁如凉梦般，经过人声和市井嘈杂的渲染，将谎言与冷漠变为城市的病句。

欢爱。孤单。沉寂。消磨。小自在。失眠。顿悟。一个个关键词在黑夜的驿站漂移，经常会假设自己被带入到了命运的陷阱，最终在自己栖身的世界病入膏肓，生命的迥异，如此锋利，不禁让人心生敬畏与恐惧。

冬日渐冷，因为不喜欢空调那么高调的暖风，因此只能选择较为柔和的电暖器来做取暖工具。很久没有写字了，心底一些曾经计划好的故事似乎像被雾气所隔散的光影般逐渐朦胧，但愿不会就此氤氲隔阂下去。

前几日与友人讨论佛教的一个基本问题：如果佛真的有大爱，那么，为什么他要规定弟子们出家并且戒色？（即男女之爱）。

其实，个人认为只需一句话便可做解：爱而不贪是为大爱，爱而沉迷是为障碍。佛教归根结底不是宗教，而是世间最为圆满殊胜的一种教育，要把它理解为教育，一切也都变得简单易懂了。僧众弟子既入佛门，是要潜心修道，而非贪图享乐，世人本就有八万四千尘劳，而更有八苦即:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。每一样都是能够障碍人心，教人难过的。如僧众弟子着相、贪爱，则会被从根本上障碍，无非离苦得乐。相反，对于在家居士，佛的要求不但不反对爱，反而是鼓励和教导如何去更好的维护婚姻和家庭关系。佛教规定夫妇彼此之间要互守信诺、互守贞操等，尤其要断除邪淫（即除妻子/丈夫之外的异性关系）由此可见佛教对婚姻的重视。两个人在一起，归根到底是：“因缘生、因缘灭”，这一点是无常、无我、无自性和唯识的。

    但是，诸如我等凡夫俗子对于因缘的生灭却有太多的情绪在里面。有情绪不一定不好，可是如果自己都操控不了自己的心境同时又包含太多的执着在里面，那就会变成对自己痛苦和折磨的一个过程，这也就是为什么人有爱别离、怨憎会的原因，只因常人根本没办法控制或摄取自己的心念。因此，对于出家众来说，在修学的过程中为避免心境受外界所困扰，必当断离一切能够阻碍见性的种子。佛教也是决不勉强改变任何人的生活方式的，比如出家，仅仅是佛教生活方式的一种，家庭才是佛教建设的根基所在。《善生经》是一部指导在家生活的经典，其中明确的指导了在家居士（俗家弟子）应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩要孝顺，父母对子女要教养，成人后要帮助他们婚配；弟子对师长要供养要恭敬，师长对弟子要尽心教导，要代选择明师善友；妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务；丈夫对妻子要给养服饰饮食、要怜念；亲族邻友间都应互相敬爱、互相济助、互以赤诚相待、互以善言规勉；在家人对待出家人要恭敬设座请教、要布施供养，出家人要教导在家人修行向善。

关于感情，佛教认为它是生命的根源，是生死的根本。大千世界诸有情众生因为以无明为父、贪爱为母，才导致在三界六道中的不断轮回。无明导致了盲目的、无意识的冲动，使我们做出很多超出自己所能控制范围的事情；又因为情的力量，使我们被三界里的各种现象系缚住了。比如对家庭有感情，就会被家庭所束缚；对事业有感情，就会被事业所束缚，这一点相信很多人能够有切身的体会。正因为感情是有强烈的束缚作用，所以佛教把感情看作是生死流转的根本，其中尤以爱情的力量为最，因此古德有云：“爱不重不生娑婆。”

以上是关于佛教情感问题的个人看法，生活中有很多朋友对此有所疑问，不止一个人提出，在这里也算是以个人的浅薄理解力来写出自己的心得看法予以回答。关于感情与十二因缘，还有很多细致的描述，在此不一一赘述了。

关于见性修道的问题，六祖慧能法师已经在《坛经》中做了说明，而断除一切以贪念及执着为目的的情感，也是为了消除尘劳与执念，让般若智慧常现，还得本心。

《坛经》：“为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；于一切法，不取不舍。即是见性成佛道。    

般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
    善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：'我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道'《净名经》云：'即时豁然，还得本心'。” 

    最后，愿各位冬日安好。