相较于形成家族体系的古希腊神话而言，中国古代神话则零星散乱，见诸《山海经》《淮南子》《楚辞》《庄子》《列子》等典籍中，各路神仙们一个个不知道从哪里冒出来的，都孤零零地板着面孔，似乎各司其职，实则被供奉起来，一言不发。直到《西游记》和《封神演义》出现，众多的神仙们才被聚到一起，凑成一桌，却也是神仙开会，各显神通，一盘散沙。

某日本学者分析中国神话零乱原因有二：其一，华夏先民生于黄河流域，勤劳勇敢大于上天恩惠，因此重实际而轻玄想；其二，儒家以修身齐家治国平天下为己任，重实用而轻鬼神，先前的神不仅没有被发扬光大，反而大多散亡。这话听起来似乎很有道理，其实不然，非我族类毕竟读不懂我中华上国之心声呐！他哪里会知道，勤劳勇敢的中国人不只是默默劳作，更迷信天地鬼神之护佑；他更不知道，儒家文化正是以“天人感应”打动了统治者的心，堂而皇之地统治着中华民族的思想灵魂，日食月食星象变化等正常的天文现象都能让举国上下惊慌失措，或自我检讨，或互相埋怨，就连旱涝蝗灾也得有人背锅顶罪；殊不知孔圣人和关圣人这两个在中国人心目中最具知名度的神，正是儒家文化造起来的。

神鬼无别，人神淆杂，旧神渐渐僵死，新神更无光焰，鲁迅先生的理解切中了要害。中国的神来路庞杂，更新太快，大多数的神刚刚用泥制成坯胎，就在风雨中化为无有了，少数留存下来的大神，就如我们的成功人士一样，目空一切，尿得很高，却大而无当，空空如也。

中国的神主要来自以下几个渠道：一是华夏先祖，如盘古、女娲、伏羲、神农、燧人、祝融及三皇五帝等；二是宗教领袖，如老子、如来、观音、玉皇大帝、王母娘娘等；三是历史文化名人，如伍子胥、孔子、关羽、秦琼、敬德等；四是民间文化，如妈祖、钟馗、八仙、二郎神等；五是天地自然，如日月星辰、山神、河神、海神龙王等；其它还有如城隍、阎王、灶王、花神树神、龙蛇马牛、狐狸蜘蛛等鬼怪精灵，纷繁复杂。以上诸神，随着时代和地域的变化，影响也不尽相同，不论尊卑贵贱，都属于中国宗教文化的产物，是祖先留给我们的文化遗产，对中国人的物质生活和精神思想影响极大。

除此之外，中国人其实一直都在造神，也在毁神。历朝历代的皇帝都以上天的儿子自居，同时又是龙的化身，如此这般把自己装成一尊至高无上的神——姮娥、观世音等真神都要避皇帝的讳而改名——接受举国臣民顶礼膜拜。自己是神，祖先也必须神化一番，立庙供奉，定期祭祀，香火不断，祈求与天地共存。可叹，所有的帝王家族结局都一样，皇位不保而七庙毁，一个个龙子龙孙都被打回草民原型。老百姓不仅要给走马灯似地皇帝磕头供奉，还要向民间乡野的各种神仙鬼怪烧香祈祷，就算一个知名的巫婆神汉也能威慑一方几十年。家家供神，村村修庙，淫祀成风，祈求保佑，管他真神还是假神，磕头总归是不会错的。这些神大多都有时效性，畏而敬之，他就是神；一旦跌落神坛，高高供奉的牌位只能到茅厕鸡舍里栖身了，名字大概还要被人们骂上几个世纪。一方诸侯孙策把活神仙于吉杀了，孙策死了，就算冒犯了神灵，他还是孙策，功过是非任后人评说，活神仙却成了死神仙。

鲁迅先生指出学者们划分时代太绕弯子，把中国历史直捷了当划分为两个时代——“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。我以为鲁迅先生还是有点绕，更直捷了当的说法是——中国历史只有毁旧神同时造新神这一个时代，神在变，时代从未改变。

             2022年11月6日 星期日