跟着老子学用兵

——道德经之议兵篇

战争是政治的继续，是外交手段失灵后的产物，是破坏力极强的极端方式。其表现形式无非是三种情况：一是侵略与反侵略国与国的战争，一种是反叛与平叛的窝里斗的战争，还有一种就是前两者相互交错的战争，国内各派别代表着不同国家的利益，形势更加复杂，局面更加难以收拾。近代以来的战争多是最后一种情况。

《道德经》中关于战争的文字很多，如“以正治国，以奇用兵”，“柔弱胜刚强”，“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，“大军过后必有凶年”、“哀兵必胜”等等。但具体谈用兵的有四个章节（第三十、三十一、六十八、六十九章），基本阐述了老子的用兵思想。

首先，老子坚决反对侵略战争。“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还”。是说侵略是有报应的，必然遭到被侵略者的坚决回击。而且被侵略者深受压迫，痛苦不堪，“哀兵必胜”，侵略者的失败是注定的。所以，老子主张“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”。

其次，老子虽支持正义的自卫战争，但强调用兵要有度。当遭受侵略的时候，不得已的还击还是要有的，但要适可而止，“恬淡为上”，御敌于国门之外即可。而且要“胜而不美”，不要炫耀武力。因为战争会使生灵涂炭，民不聊生，受伤的还是普通老百姓，消耗的还是自身的国力。

第三，老子要求战争要讲究用兵的技巧。他要求不炫耀武力，不逞一时怒气，善于用人，“以奇用兵”，以最小的付出，取得最大的胜利。

老子反对侵略战争，即便是不得已而为之的战争，也要恬淡为上，并提出了对战争的思考，以求后人不要迷失在武力的杀伐中。希望人们要效法天道，回归自然，以求无为而治，让天下百姓安居乐业。但回望历史，老子的用兵思想只是一个理想而已，人类之间的争斗几乎愈演愈烈，在利益争夺的无限争斗中，多少百姓的哭声都淹没在战火的轰鸣之中。

议兵篇（一）

第三十章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

意思是：用天道辅佐君王的人，不靠军队逞强于天下，这样的事容易得到报应。军队所到之处，荆棘丛生。大战之后，必有灾荒之年。善于用兵的人只求取得胜利罢了，不敢凭武力去称霸。胜利了不自大，胜利了炫耀，胜利出于不得已，胜利了不逞强。事物发展到盛壮就会衰老，这就不符合道了。不符合道就会提早消亡。

对于战争，老子是有切身感受的，因为他一生中几乎一半的时间是在行伍之中度过的。据说，周宣王继位之后，老子就开始服兵役，在戎马倥偬、鞍马劳顿中度过了43年的岁月，直到宣王任命他为“历人”，他才脱掉戎装，从事图书馆的编修工作。

他亲历过无数次的战争，知道“师之所处，荆棘生焉”的荒凉，知道“大军之后，必有凶年”的残酷，更知道“一将功成万骨枯”的罪孽。因此，他不希望君王们靠穷兵赎武来逞强天下，不能轻易动用军队进行杀伐，以达到实现自己欲望的目的，即便是迫不得已的自卫的正义之战，也只能“有果而已”。老子并不是害怕战争，而是希望战争达到目的即可，切不可以战逞强，以强凌弱，凭武力去称霸。通俗点就是说：“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”,“决不逞霸”,“没有事不惹事，事真来了，也不怕事”,这些思想经过千百年来无数次的验证，已经融入了中华民族的血液之中，是我们立国、为人、处事的传统和灵魂所在，成为了中华民族长期屹立于世界的宝贵经验。

反观历史上西方的古埃及、古罗马，东方的匈奴、蒙古，它们文化上表现出现的就是“力量”、“武力”、“王权”、“掠夺”，结果呢？在无数的不知停止的掠夺杀伐之中，它们大都泯灭在历史浓浓的战火硝烟里，只有我中华民族无论经历如何的沧海桑田，依然岿然不动于世界的东方。

    在当今的世界格局之中，战争的峰烟依然此起彼伏，仍有个别国家、自恃强大，不惜“以兵强天下”，其结果也会像老子所预测的那样：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”昔日的“日不落”帝国哪里去了，昔日的“大东亚共荣”哪里去了，昔日的苏联哪里去了等等。“物壮则老”，这是天下万物生长、发育、死亡的规律，也是整个人类世界放之四海而皆准的道理。我们寻求事物的发展过程，应尽力使其处于生长期，不断地吸收生命之源，使其不断地处在向上进步的的状态，切不可追求最顶点的光辉。那光辉虽然眩目，但盛极则衰，会使事物迅速进入“老”的状态。  

    “夕阳无限好，只是近黄昏”。今天的强壮，就意味着明天的衰老。只有不断地开放自我，俭啬自我，极尽虚怀之道，广纳生命之源，才可以始终保持青春的活力。