图书摘要：

《基督教释经学手册》作者：格兰 奥斯邦，刘良淑翻译，台北 校园书房出版社出版发行。这是一本详尽介绍释经原则的书，开篇即探讨释经学的定义、任务、意义、重要模式及释经目的，介绍了实用释经的十个步骤。随即介绍基础释经的原则、各类体裁的分析和方法。该书最大的特点是运用部分，详细阐述释经如何应用到讲道实际之中。书中特别提到释经螺旋原理与运用，即从文本、上下文，螺旋到读者的体验，再进而解明经文的原意对今天的现实意义。

内容大意：

本书由导论和三大部分分析组成，共有16章，另加两篇附篇。

导论：在这一部分作者对释经学的定义是从圣经的诠释到处境化，从原初的意义到处境化的应用及至螺旋型应用到读者现实中。通过螺旋式的释经原则不断修正对经文的解释，越来越接近经文原本的意义，并引导说明经文对现今状况的重要性。本书强调释经学的终极目标不是建立系统神学，而是讲道，圣经的实际目的不是解释圣经而是宣告，是神的宣言。

第一部分 一般释经学：释经最先考虑的是情境即上下文，包括历史情境和逻辑情境，经文的深刻含义建基在这个骨架之上。作者在这一部分探讨各样情境如何影响解经，并使用大量的例证来解释经文的文法分析，建立基本语意学原理，句法的研究，历史文化背景的研究与评估。

第二部分 文体分析：文体成为经文与读者之间的连接，文体提供了一套规则使一般释经原则更加精炼，使诠释者在解释作者的用意时能更加准确。一般释经学原则应用在特定的文体中，经过分辨经文所属的问题，可以更清楚地界定，运用正确的规则了解经文。叙事体的特色和方法原则、诗歌体的种类和释经原则、智慧文学的特色种类及释经原则、先知信息的本质及释经原则、启示文学的特点及释经原则、比喻的运用目的特色及释经原则和新约书信的释经原则。

第三部分 应用释经学：圣经神学将解经的结果整理出来，并为系统神学提供资料，以进行处境化的工作，为今日教会发展出神学教义。系统神学是圣经研究与教导的终极目标。作者认为经文的处境化是将经文明白活泼地应用到需要中，并透过解经式教导与讲道，和他人分享。作者提供六个步骤来解决处境化的工作，将理论应用到实践中。处境化是解释圣经的必要目的，并应用到讲章中，将圣经世界与现今世界连接起来。圣灵在讲道中的作用不可取代，圣灵的内在见证显明讲道者对圣经的确信。圣灵使讲道者能够运用一切技能明白神的话并加以运用。讲道的力量来自圣灵。

附篇：主要讨论的是恢复《圣经》的原有的意思是不是可能的，以及如何可能的问题。作者从哲学的角度为他的释经学理论找到一个认识论的基础。正如作者自己说的：在这两篇附篇中，我尝试奠定从经文到意义的哲学基础。

评价与心得：

本书给我的整体印象便是：整全、深入和细致，作者提供了一套合理的释经学系统。但是作者不止于此，更是让释经学跳出一般解释学的窠臼，把它带到应用中来。在第三部分中，给我留下最深刻印象的是讲道学，使释经学更加贴近我的现实。讲道学的第一部分讲的是处境化，是一种动力过程，是一个文化不同的团体，解释某个宗教或文化准则，其核心为超文化的沟通。因此在这里就存在着一种张力，首先我们要保证圣经的原意在传达的过程中不会被扭曲，另外，我们又必须考虑能让不同时期不同文化的人们可以理解和接受圣经的教导。这是一种形式与内容的张力，因为我们必须在这个过程中首先要判断怎样的形式变化是可以被接受的，其次我们要考虑这样的形式变化有没有改变《圣经》的原意，甚至我们还要考虑《圣经》中哪些东西是可变的形式，哪些东西是不可变的内容。这实在是一个非常现实的问题。一些教会人士和解经家会把《圣经》中一些来自于文化特殊性的次要要求上升为决定关键性的教义。因此，辨别《圣经》中文化与超文化的标准显得十分的必要。作者在释经模式上提出了许多有益的见解，让我们如何决定一项命令是标准，还是具文化性，应当根据表层来应用，还是根据深层？在处境化的方法中让我最认同的是我们必须研究收受文化，用不加批判的方法来分析其信念与习俗，去了解他们的整个世界观，和从中产生的习惯，并学习欣赏。我认为在基督教的传播过程中有不少的冲突是由于没有做好这个方面的工作而产生的。很多时候，讲道人对听道者的处境，特点不甚了解一味地讲说他自己所关心的东西，讲道人只作《圣经》方面的专业人士而在其他方面却一无所知。我认为，神的仆人应该尽可能地对社会，对各种类型的知识都有所了解，才可能在这一方面获得一定的信任。但这有时又是充满挑战的，当我们更多地接触世俗文化后，我们的同情与理解会让我们变得在一些真理上越来越相对化，总之这其间存在着很大的张力。在讲章的预备这一章节中，作者提供了许多很实际的方法，对我感触最深的是灵修的经历，神的话必须首先感动我们，首先必须应用在我们身上，使我们顺服，遵守他的命令。诚如刘老师在《释经学》上教导的：无论怎样释经都要将尊重圣经为第一首要考虑的因素，让圣经对我们说话，求神亲自引导我们来解开他话语的奥秘。