【第一篇：跪在形，贵在心】

　　——致野夫先生的一封信
　　                 刘昱彤
尊敬的野夫先生：
　　您好!近日听闻您收徒行跪拜礼一事引发热议，便也想借此信抒发己见。在我看来，跪拜礼其实表达了学生对您的尊重与诚意。跪在形，贵在心。
　　首先，跪拜作为一种仪式，能凭它的庄重感承载行礼人难述之口的情感。学生对您庄重一拜，这一拜仿佛具有千钧之力，将对您的感激、尊重和对自己未来求学之路的憧憬刻入脑海。正如泰戈尔所言“看不见的东西是不能到达完美境界的。”学生通过这样的仪式表达情感，就好比作为诗人的您借助笔触宣泄情感一样。拜关公则实质上寄托了您对学生的要求，希望他能秉承先人之志，立身立世。关公虽不似孔子那般地位崇高，但也正因此点，才拉近了您与学生的距离。这个时候，关公是象征而不是神，学生也拜得心安理得。
　　再者，跪拜更像是一份誓言，警醒学生铭记师恩与志向。学生拜您为师，即是将您置于长者的位置，向您跪拜，既全其诚意之心，也全其承诺之心，承诺他将虚心求学，矢志不渝;承诺他将尊重老师，不忘师恩。这份承诺让您觉得有分量，您亦会对他倾囊相授。这就像是在现实生活中，男方求婚一定要下跪一样，男方的诚意与承诺通过跪——这一十分庄重、不可轻易施行的仪式传达给女方，女方应下即意味着两人需要同时担负起承诺的重量。事实上，师生情谊不比男女之情轻。
　　跪拜除却表达感情，许下承诺的作用外，还有成为鞭策人前行的精神动力的作用，正如蒙田说的：“每参加一个仪式，我们就立下一个誓言;每立下一个誓言，我们就应努力去实现。”
　　而跪拜仪式蕴含的动力尤其大。每年格桑花开的季节，前往那片冰川逶迤的高原的游客，除了能欣赏到美丽的自然景观，更能为另一种美景所震撼。那便是朝圣之旅。一步一跪一拜，一年两年三年。很难想象，是怎样一种力量促使这群信徒不畏风雪，只为到那心目中的圣地布达拉宫去触摸转经筒的纹路。我想，那便是信仰的力量。信仰不一定是信奉某位神灵，更多的是以信仰对象作为自己的精神标杆。无疑，您对学生就起着这样的作用。您将带领他从无知走向有识，从天真走向成熟，从文艺走向文学。您是他学习的引导者，也终将成为他的精神标杆。
　　有人认为跪拜仪式是重拾封建糟粕，是在开历史的倒车，实则不然。跪拜在封建社会乃是实施专治与压制的工具，但其根本原因还是绵延千年的专 制制度与奴性思想。处于这样的时代背景，跪拜无疑是连精神脊梁都弯了下去。但今时不同往日，如今社会倡导民主、平等思想，而处于这样的环境下，想必您的学生不会是因为您的而下跪。下跪有两种姿态，一是内心软弱而向强权屈服，二是意志坚定将要扛起泰山的姿态。您的学生会是第二种。
　　跪拜，不过是情发乎礼的一种形式，但它却承载了学生对您的诚心，同时也警醒他，时刻努力。从前，下跪是不得以而为之，如今，是出于心而为之。倘若是真心，选择何种形式又有那么值得人们抨击吗?跪在形，贵在心罢了。此点，您定是赞同的。
　　小明
　　2018年2月

　　点评：此文亮点有三：其一，题目简洁明确，有双关之妙又耐人寻味;其二，文章结构严谨，层次清晰，从跪拜的仪式感，跪拜的誓言与承诺，跪拜蕴含的动力三个方面论证了收徒行跪拜礼的必要性和重要性;其三，文章有辩驳的意识，针对有些人认为跪拜是封建糟粕，是奴性思想，进行了有力的驳斥。

【第二篇：致野夫】

尊敬的野夫先生：
　　您好!
　　我叫小明，是一名普通的高中生。近日，我在网上看到您收徒行跪拜礼的照片，我认为您是在重蹈封建礼教的覆辙，故修书一封，以作劝告。
　　关公像、叩头、天地君亲师……这种封建感极强的“跪拜礼”会造成他人人格上的矮化与不平等。因为其已经超出了传统意义上的师生礼，体现的是贵贱尊卑的封建糟粕而不是尊师重道的师生美德。康德曾说：“启蒙就是人类脱离自己施加于自己的不成熟的状态。”这种主客体的不平等，会成为师徒交往的藩篱，成为禁锢思维、泯灭智慧的枷锁。您是位见多识广的知识分子，想必你也不会忘了在旧中国，女有“三从四德”，男有“君君臣臣父父子子”，四万万中国人就是在纲常礼教的禁锢下丧失了人格，荒芜了斗志，辜负了创造。既然“男儿膝下有黄金”，又为何苛求他人的“三跪九叩”来攫取道德上“莫须有”的优越感?对此，窃以为不可。
　　你对传统文化的回归，吾深以为然，但古有“程门立雪”的美谈，也有教鞭淫威下的“不敢出一言以复”，所以对于传统文化，要有所取舍，否则会深陷“封建复古主义”的泥淖，与时代精神背道而驰。我并不反对尊师重道的仪式感，但我深信“师道”不应建立在做道德切割与人格高低之分的“拜师礼”。封建师道的复活会挽救“师道之不存”，但也会导致等级与意识下的“师德之不存”。孙中山说：“时代潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。”在以自由平等为价值导向的当今社会，我们应该共同构建“师生互师”的新型师生关系，毕竟“弟 子不必不如师，师不必贤于弟 子”;而不是通过“拜师礼”来拔高“师”的道德高度，在“叩与不叩”之间褫夺“徒”的人格平等。
　　诚然，挽救“师道之不存”是当今社会的时代命题，但师道之“道”，绝不是强调贵贱尊卑的封建师道，因为它已经从历史和人民的选项中排除。就如卢梭所言：“没有平等与自由，一切美好都是建立在仙女羽翼上的泡沫。”师道之道，亦是如此，也本该如此。
　　最后，请您从“复兴古师道”的迷梦中苏醒，你会发现，梦醒了，并非无路可走。
　　余之述备矣，就此搁笔。
　　祈盼赐教!
　　小明
　　2018年2月

　　点评：本从从反面立意，不赞成野夫收徒行跪拜礼，但行文不卑不亢，有礼有节，丝毫不见极端与偏激，展现出足够的理性与风度。文章从历史与现代的角度，特别是时代发展的大势上，批判了跪拜是违背现代平等精神的，当然，文章并不否认师道精神，只是觉得师道不应建立在尊卑贵贱的封建意识下，而应构建人格平等的新型师生关系。文章辩证客观，彰显了当代中学生的理性思辨能力。

【第三篇：您是野夫，您不懂】

尊敬的野夫先生：
　　您好!
　　近来听闻先生沿用旧俗收徒，小生欣然赞赏，但又见现代社会中的网民们大骂您重拾糟粕。依愚之见：您是渔樵野老，心中只怀着对师与从师的崇敬，您不懂那些市侩之人的算盘。
　　吾以为，您的行为是对师道意义的重申，为褪色的师道点染上庄重的大红色。想必您与您的徒儿都不会忘记这次仪式吧!在红烛的庄严氛围中，在关公的凛凛注视下，他缓缓屈身向您跪拜，您直直端坐着，接受大礼。这样严肃的仪式无疑会有洞穿时间的力量，从此他对“师”敬重有加，您对“徒”兢兢业业，师的尊严与骄傲便是在这一次仪式中复活了。从此，在您的教学生涯中，“师”会走上新一级台阶，它会变得有品格，有道义。师不再是社会上个别同学用刀捅死的职业;不再是被人们抓住把柄就不断贬低的职业;不再是会对学生想入非非甚至染指同学清白的职业。因为师与徒之间曾有过贯穿一生的承诺，因为师又重新有了道，有了尊严。
　　在您的仪式中，我不仅看到您的徒儿的拜倒，它更是一种您也参与的对传统的溯源膜拜，以期待传承古代的师生关系。
　　吾坚信，您的行为是对古代师生关系的一次回望，对终身师生情义的展望。这一关公，不正是当年桃园三结义的关公?这一烛红，不正像歃血为盟的唇间一点红?这样的富有江湖气息的仪式，正是对曾经义气的一脉相承，将之融入师徒关系中，使徒与师的联结与羁绊得以维系一生。从师不再随意，不再如现代社会的为学而师，而是真正的从师而学，从一师、学一生。我想，您与徒弟之间的情义，必定悠长;您与徒弟之间的关系，必定方正。
　　然而，您是野夫，您不懂!您不懂有些人将先人所有的智慧都当成糟粕垃圾;将先人所有的血气都看成封建污水;将所有的社会行为都换算成现成的利益，包括神圣的从师!您不懂他们只奔利益，不求情义的价值观。正如印第安人首领西雅图对美国人不爱自然的疑惑，他说：“我是印第安人，我不懂。”您对当今社会的不爱传统，不重师道，不重情义也只能摇摇头，“您是野夫，您不懂”。
　　您是野夫，您只把守一寸师道，一方情义，您不懂那些将教育视为一场交易的“现代”公民，但先生，请您一定要将您的师道与江湖坚守住，我相信，一夫当关，万夫莫开!
　　小明
　　2018年2月
　　点评：此文紧扣材料，围绕“野夫收徒行古礼”的核心话题展开，并能抓住材料中“行叩头礼”、“拜关公”、“燃红烛”等核心细节，议论集中，重点突出，层次分明。从师道意义的重申，传统师生关系的回望，现实只奔利益，不求情义的价值观等，多角度肯定了野夫收徒行古礼的必要性和紧迫性。全文用词准确，表达流畅，是难得的考场佳作。