一般上到文学史这门课，老师大都是以应试的办法来对待。就是让学生死记硬背文学作品和作者名字，考试时填上去就行了。竹田呢，一丝不苟，还是按照教新闻的方式，自己编写教材，提到的每篇作品都有原文，还加上日本学者的评论。过了两年时间，看看新闻与作文两门课，觉得自己还有些进步，但是尽管自己读了不少日本的文学作品，看到竹田的文学史材料，还是有种高山仰止的感觉，越来越觉得自己不懂了。
    竹田再怎么有学问，日本文学史还是得按照时间顺序来上：上代（《古事记》、《万叶集》、《古今集》） —— 中古（《源氏物语》） —— 中世（《今昔物语》、《军记物》） —— 近世（松尾芭蕉、井原西鹤） —— 近代之明治（写实主义、自然主义文学、夏目漱石与自然主义文学） —— 近代之大正（白桦派与自然主义的异同、芥川龙之介） —— 近代之昭和初期（马克思主义文学与新感觉派）。
    说来惭愧，大部分内容到现在我还是一窍不通。竹田上课还是老样子，提出问题，讲解，甚至要求还比新闻要低许多，只要我们归纳他的内容就可以了。但是成绩很糟糕。我只能讲些自己基本理解的内容。他的讲义包括古文原文，现代日语译文，年表。
    比如古事记，古事记的内容大部分日本人也是完全看不懂的。竹田还是免不了炫耀自己，上课时，自己拿起一段古事记里的“天书”读得津津有味，看到下面实在无人喝彩，估计感到媚眼抛给瞎子看，也就作罢了。讲解古事记时，引用了本居宣长的《古事记传》，与儒教做了比较。
    本居宣长的意思是，中国的儒教是不自然的，因为他虽然讲究上下有序，君臣之礼，但是也提出如果君主不仁，老百姓可以推翻暴君，这是造成中国朝代更迭频繁的原因。而日本因为有古事记，指出日本为神国，天照大神建立日本，故而日本天皇为神之子孙，万世一系，无人可以取代，故而日本天皇才得以代代相传，无人企图染指。所以日本的天皇神教是最自然，最符合天理的。
    《源氏物语》是女子的哀怨，包含了对男子对人生不可预料的期待和幽叹；《今昔物语》则是展现“无常”的作品，是表现人世多变，命运无常，培养武士克服死亡恐惧的教材。。。。。。
竹田格外推崇夏目漱石，还分发了夏目漱石的《我的个人主义》摘录给每个人。平时仔细观察，可发现竹田颇有以夏目漱石自许的嫌疑。同样留学外国，同样寻找自己的人生目标，同样做老师，同样的郁闷。夏目漱石的精神归纳可为“自我本位”，寻找自己的价值，不随大流。但是在那个时代，这是非常艰难的事情，夏目漱石又提出国家利益低于个人利益，个人幸福最重要的观点。
    竹田后来又出馊招，让那些自认为出勤率比较低的人，提交材料，来弥补自己的缺课。他是这样说的：“如果觉得自己有成佛（不及格）危险的，就找些中国学者研究日本的文章，不必很长，一两张纸就可以，交给我，作为作业。条件只有一个，这些学者必须是中国过去的学者，比如鲁迅，至少到巴金，比巴金再小的学者不行。因为那以后的中国学者根本就不懂日本文化，乱写而已。”听得我一愣一愣的。
    写竹田的文学史课，也只能写到这了，不敢再多写了。就是上面这些内容，估计竹田看了，也非得给我个不及格不可。
    （未完待续）