董氏孔学管窥之一  

                     不容然后见君子

                                        ——遥望超越功利的孔子

此次欲交流者，是孔子超然的人生态度以及这种态度对我们今天的启示。司马迁在《史记·孔子世家》最后的“太史公曰”里，引《诗经》“高山仰止，景行行止”赞美孔子，并说自己：“虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”

太史公司马迁所说“高山仰止”，是指孔子的道德境界，也就是“仁”的境界；也是指孔子思想的境界，也就是“道”的境界。“景行行止”，是指孔子的行为，光明磊落，“不逾矩”，都是合乎“礼”的；也是指孔子的行为，在很多方面都足为万世之法。而“虽不能至，然心乡往之”表达的是太史公对孔子的推崇，反过来说，表现的是孔子的人格魅力，人格感召力。

伟大的人格，是独立的，无所依傍的；是超然的，是不计成败利钝的。

据《孔子世家》，孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子，孔子将往拜礼，陈蔡大夫担心孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危，于是相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。但“孔子讲诵弦歌不衰”。子路愠，子贡色作。孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路的回答是：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”否定了子路的意见。孔子又问子贡同样的问题，子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”这不但否定了子贡的看法，还批评了子贡“苟合于世”的媚俗心理。孔子又问颜回，颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

这段记载，是理解孔子超然思想、非功利思想的最佳材料。因被围困，师徒绝粮，有的饿病了，站不起来了，孔子仍然弦歌不辍。按照常理，活着是第一位的，而要活着，要生存，就要找到饮食资料，至少要去寻找。但孔子对饥饿，对病痛，似乎是视而不见。那么，孔子弦歌不辍的原动力是什么？弦歌不辍的目的又是什么，特别是在师徒遇到极大的生存危机之时？

我想，是孔子对自己“道”的自信乃至自负，对“道”统不断、斯文不坠的坚信与执着，使他忘记自己师徒物质性存在的肉身，而只高扬思想、精神的旗帜。孔子此时，就像一位宗教家，依然坚定，依然传道。子路和子贡，为人所用，是做事者，二人有很强的现实观，他们的回答，是立足于接受者的。这很正常，做事，就是现实的，就是入世的，迂阔酸腐，无法胜任现实职责。而颜回，就不同了。颜回就像一位修行者，他在践行着孔子的思想，颜回无疑是传承孔子衣钵的不二人选。“夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”这句话可以看做孔子安身立命的精神支柱——它不从接受者的观点看问题，它只从自身的正误、高下、是非出发。

对这一情景，苏轼曾有评论。他在《上梅直讲书》里说：“夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。……夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣！”苏轼是说，孔子和弟子们足以乐乎孔道之不容。我以为这是不正确的。子路、子贡当然是天下之贤才，但是，子路为蒲大夫，子贡“常相鲁卫，家累千金”，二人是事功之人，当他们改变不了环境之时，就会想到去适应这个环境。也因此，子路怀疑自己，子贡请求降低自己。这两个人都不能“乐乎此”。唯有颜回，不计成败，“不容何病，不容然后见君子”。颜回和孔子一样，是更关注“道”的本身，而不是“道”能否受到接纳。

《卫灵公第十五》，子曰，“君子谋道不谋食”，又说，“君子忧道不忧贫”。能食与否，贫富与否，都不是孔子要考虑的。他念念不忘的，念兹在兹的，是“道”。

孔子的“道”，很多时候，对应的是“善”，即“真善美”中的“善”。人，要是善人，是君子，是仁人，是圣人；政，要是善政，是德政，是仁政。

类似困于陈蔡的情形，《论语》中也有一些。如《子罕第九》，子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文，匡人其如予何？”“斯文”，就是文化。这一则记载，可以说明孔子对自己文化使命的坚信。宋代学者张载有一句话说，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。孔子就是有一种“为天地立心，为往圣继绝学”这样的文化自觉、文化使命感。孔子的文化价值，也同样得到了有识之士的高度认可。《八佾第三》有一个仪封人，求见孔子，谈话时间不长，出来说道：“二三子何患于丧乎？天下之无道久矣，天将以夫子为木铎。”天将以夫子为木铎，就是说上天也将把孔子作为文化传播的导师，去拯救文化，不使坠地，不使凋零，不使人心荒芜。这是对孔子厚重的文化质地、高远的文化眼光，极大的赞佩。宋代朱熹曾借《唐子西文录》中“天不生仲尼，万古长如夜”一语，表达自己对孔子的敬仰。从文化传承的意义上讲，我以为这是无可厚非的。孔子就像濛濛夜雾中的一座灯塔，茫茫夜空中的一颗北斗星，为世人指引着方向。

伟大的学者，都是高度自信，甚至自负的。他们对世间阻挠自己思想推行的障碍，无法铲除，却高度蔑视。

《宪问第十四》，公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”     

公伯寮是鲁国大臣，在季孙氏面前诋毁子路，也就是间接诋毁孔子。鲁国另一大夫子服景伯明确表态可以使用手中的权力除掉他，但是孔子没有同意。孔子不愿意使用权谋，使用暴力的手段，对付自己的反对者。他认为自己“道”的兴废，自有天意，不是一个小小的臣下所能左右的。也就是说，此时，孔子对自己为天地立心、为往圣继绝学的使命是毫不动摇的。

《孟子·梁惠王》，说鲁平公要拜见孟子，宠臣臧仓阻挠，乐正子见孟子曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行，或使之；止，或尼之；行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉！”孟子见了鲁侯，也就是有了阐明自己思想的机会，见面尚不能，遑论其他。但是孟子面对臧仓这样的做法，和孔子一样，表现出了极大的不屑。

文化具有超越现实的力量和魅力，在大学者大思想者那里都是一样的。

超越现实的这种非功利思想，我们甚至从项羽这个胸无点墨的武人身上也能见到。垓下被围，以百余骑对抗刘邦五千骑，项羽谓众将士：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。”天之亡我，非战之罪，就是项羽自信未被人间现实力量击败，是上天欲亡之，他不是败给了刘邦，他是败给了天意。乌江亭长愿大王急渡避祸，项羽笑曰：“天之亡我，我何渡为！”这种超现实的气质，非功利的思想，是历代政治家所不取的。从这个角度讲，在政治斗争中，项王是必败无疑的。

近人梁漱溟先生在《孔子的态度》一文中，有专章讲述孔子“非功利的态度”，认为孔子是靠趣味而不是利害考虑而生活，所以是非功利的。我以为，这样理解孔子的非功利性，至少是不全面的。孔子的非功利性，在于他不计利害的言行，是正确的；但不言其超越现实仅言其靠兴趣，是不够审慎的。如《宪问第十四》晨门所言，“知其不可而为之”，就是不计成败的执着，就是超越现实的理路。

至若《述而第七》“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，《公冶长第五》“道不行乘桴浮于海”……表述的都是在现实与理想的碰撞中，孔子向理想一路的倾斜。这种倾斜，就是非功利性的思想带来的。

“道”高于一切，包括生命，也是非功利性的体现。

《里仁第四》有“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”“朝闻道夕死可也”二语，前者说的是，道的可贵，远超精美的衣食；后者是直言道的高贵，超过了生命，超过了生存本身。但是，毕竟是“人弘道，非道弘人”啊，人不存在了，“道”还有什么用呢？这就涉及生命存在的意义问题。生命是一个提升的过程，不断圆满的过程。生物学意义上的生存，是形而下的，是不具有思想意义的生存。生命的提升与圆满，是他对知识、对道德、对真理的体悟渐趋顶峰，是他对生活、对情感、对美好的感受渐趋丰盈。这些体悟和感受，这些追求和认知，已经超越了生命的个体，它们将融入整个人类的体悟、感受、认知之中，它们将随着人类的代代相传而不朽。

在理想者的心中，总有一些看来抽象的、似乎不屑考虑现实的东西，值得他去追求和守护。比如“道”（《里仁第四》，“朝闻道，夕死可也”）比如“义”（《里仁第四》，“君子之于天下也，无适也无莫也，义之与比”），比如“仁”（《里仁第四》，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”）……我们读书，怀独行君子之德，义不苟合当世，会为当世笑，然自反而不缩，虽千万人笑之又何妨？

《泰伯第八》，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔子对“道”，对“文化世运”的执着和坚守，恰是死而后已。同学们常用“任重道远”一词，然则，对我们而言，任重道远的是什么呢？升学的压力？生存的压力？财富之不足？权位之不高？用孟子的话说：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”

生而为人，总要有一点精神追求，有一点人文理想。日常有暇，偷得浮生半日闲，或者一人独处，红尘偶远，希望朋友们能认真思考一下，我们到底应该追求什么，我们存在的意义到底是什么。

孔子的选择，在他那个时代，在后代几千年，都有人不以为然，甚至妄加鞭笞欲死之而后快。《宪问十四》，子曰：“莫知我也夫！……不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？”孔子很多时候栖栖遑遑，常自叹无人了解。他也曾说“人不知而不愠”，然而，对一个怀抱济世抱负的思想者，无人问津终是可悲可叹的吧。希望有年轻的朋友能成为孔子的异代知己。

                   （2015年9月28日，孔子诞辰2566周年纪念日）