观点| 周易中贞亨的意义

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中行客： 一个理工女，一名易学爱好者，偶然的关系，接触到了七星客赵春杰老师的球体易学理论，被其深深吸引！本人学易旨在探索人与自然、人与人、人与心的和谐。

前 言

贞与亨是易经中出现次数比较多的两个字，其中贞有109个字，亨有46个字，弄清楚贞、亨二字的含义，对理解经文是至关重要的。

对贞字较早的解释是《文言》，所谓“贞者，事之干也”，又曰“贞固，足以干事”。唐孔颖达疏“贞，正也”，现在一般解释就是稳固、静止。对亨字较早的解释也是《文言》，所谓“嘉之会也”，孔颖达疏“亨，通也”，现在一般的解释就是通达。

在经文中，除了一部分贞、亨字是单独使用以外，大多是与其它字构成辞。与贞有联系的辞句如利贞、利牝馬之貞、安贞、可贞、不可贞、永贞、贞吉、君子贞、元永贞、小利贞、利女貞、利艰贞、居贞、大贞、小贞、贞厉、贞吝、贞凶、贞疾、蔑贞、疾贞、不息之贞、幽人贞吉、利幽人之贞、利武人之贞等等。与亨有联系的辞句有元亨、光亨、心亨、用亨等等。贞、亨二字，卦辞中有，爻辞中也有。

上述情况表明，亨与贞是个对立的统一，说对立是因为贞与亨不能同时存在于一个爻中，是贞就不是亨，是亨也就不是贞，犹如是动就不是静，是静就不是动一样。说统一是因为在一定条件下又可以同时存在，可以相互转化，经文中既有“贞利亨”，也有“亨利贞”。贞是相对的、有条件的，亨是绝对的、无条件的。贞没有方向性，亨是有方向的。有条件的贞与无条件的亨相结合，使得卦、爻呈现两种状态，也就是静态与动态，它们都不是孤立的，是相比较而存在的，绝对的亨就存在于相对的贞当中。

一、贞、亨与爻

一）贞、亨与爻体

卦有六爻，爻是构成卦的单位。爻是数、位、时的集合，单就数来说，数又是爻的构成单位。每个爻都包含着九个数，这九个数可能都是天数，也可能都是地数，更多的是天数与地数混杂，但爻内之数一定是九个，这就是爻体。天数与地数是性质不同的两种数，在量上也是不等的，在一个天数与一个地数的量比为一比一点五的情况下，阴阳的分界线就在天数三四之间，这样阳爻就有六个量级，阴爻有四个量级。一般说来，阳爻量大，阴爻量小。自量的角度看，同是阳爻，其量未必相等；同是阴爻，其量也未必相等。

爻量是由爻内所含的天数与地数的比例和比值所决定的，一个爻内的九个数中，有一个数用于定位，八个数可以在不同的爻之间周流，相对于爻来说，用于定位的数就是静数，因为它永远也不能离开这个爻，八个能在不同爻之间周流的数就是动数。六爻当中还有一个爻是用一个天数与一个地数共同定位，但这两个数不能同时出现，是轮流上岗，从永远不离开这个爻来说它们是静数，从轮流上岗来说它们又是动数，这样纯粹在不同爻之间周流的数就是48个，加上轮流上岗的两个数就是50个，又因为轮流上岗的两个数不能同时出现，这样在特定的时间内，动数就成了49个，这就是《易传》中所说的“大衍之数五十，其用四十有九”的由来。数动影响着爻量，一个爻失去天数就意味着爻量变小，得到天数就意味着爻量增加。

爻的贞、亨与爻量没有直接联系，阳爻不论量级，阴爻也不论量级，都可能贞，也可能亨。但如果是爻量不等，那么量大的爻就有扩张、溢出的趋势，量小的爻就有收缩或吸纳的趋势，这样一来，阳爻容易向阴爻方向运动，阴爻不容易向阳爻方向运动。同是阳爻或同是阴爻，量大的爻容易向量小的爻的方向运动，量小的爻不易向量大的爻的方向运动。能够运动就是通达，不能运动就是贞。

上述情况打个比方就是汽车加油，如果是汽车不动，油量多少没有区别，油多了反倒是不易动，但如果是动起来，加油多的车就可能比加油少的车跑的快，跑的远。油量本身不决定车动还是不动，但油转化为动能时就决定了通达的程度。在高速运动的情况下，汽车难以立刻停下来，一旦遇到巨大的障碍，或者是燃油耗尽，汽车也就不再运动，这时候亨就变成了贞。

二）贞、亨与爻位

爻位是指爻所处的空间位置，在卦体上，六爻分处上下前后左右，如果是从高低上看，初爻为一个层次居下，二三四五爻为一个层次居中，上爻为一个层次居上，这样爻的运动也就有了平动与竖动的区分，平动就是在同一个层次上的运动，竖动就由上到下或由下到上的运动。平动耗能但不做功，竖动既耗能又做功。同等爻量的爻，因位置的差别在势能上是不一样的，层次越高，势能越大，层次越低，势能越小，设下爻的势能为一，越往上就越加倍，这样中层就是二，上层就是四。如果是从凝聚力的角度看，初爻的凝聚力最大，其次是中层，上爻的凝聚力最小，因此势能的比例也可以倒过来，即初为四，中层为二，上为一，只是这里说的是凝聚力。

卦体是一个立体，这个立体可以旋转或滚动，因此爻位也就不断在变更。爻位不变更就是贞，变更就是亨。爻位的变更与数的周流有相同之处，也有不同，数的周流可以改变爻量，一定条件下也改变阴阳。爻位的变更也可以看做是爻的周流，但这种周流改变的是爻位，如下变上、前变后等，不一定就改变爻量，如屯变蒙就是变更的爻位，没有改变爻量。但也可能伴随着爻位的变更，爻量也在起变化，如蒙变需，这里就是既有爻位的变更，也有爻量的变化。

爻位不动，爻内的数周流，这种情况就叫“居贞”、“不息之贞”，这就好比汽车不动，乘客却可上可下。

三）贞、亨与爻时

爻时就是爻的时间性质，如果把卦看做是一个过程，那么爻就是这个过程中的一个阶段。时间具有连续性、一维性、间隔性、循环性等。单就时间看，时间是不会静止的，是只亨不贞。但因为爻时是与爻体和爻位结合在一起，时间也就有了停顿与跳跃的时候，时间是怎样停顿与跳跃的呢？

时间与爻体结合，爻体有动静之分，如果是一个爻内的数不变，这就可以认为是这个爻没有变，没有变就是贞，就是静止，如果是数变了，就可以认为这个爻是亨，亨也就是时间起了变化。

时间与爻位结合在一起，爻位的变更，时间也一定起变化，爻位不变，时间也就不变，时间不变就是停顿，至少是在一段时间内的停顿。爻体的变化与爻位的变更，一般情况是得时则亨，不得时则贞。如甲至乙为得时，乙至甲就是不得时。但也有这样的情况，由甲是可以直接至丙、至丁的，因为在卦体上甲与乙、丙、丁、戊都为邻，只要是加速，也可以到达，这就是跳跃，或弯道超车。不过加速也有个限度，那就是不超过四个时间单位。

爻位的变更是人们立场的变化，观察视角的变化，这个变化是不受时间限制的。

爻不动的情况下是否时间也会起变化呢？也可以，因为在卦体上，乙和癸、丙和壬、丁和辛、戊和庚是同一个爻位，甲和己各是一个爻位，这样爻位不动，时间也会起变化，只不过有的需要时间长，有的需要时间短，如乙变癸需要八个时间单位，癸变乙需要两个时间单位，甲和己的变化几乎不需要时间，但卦就会发生变化，这种变化不是在一个卦中能够完成的。伴随着这种变化，爻体与爻位也可能变化，也可能不变化。

二、贞、亨与卦体

卦体也就是通常所说的六爻卦，对于卦体，可以用三个层次、三个圆圈、三个对立面和两个跷跷板来描绘。

三个层次是说初爻为一个层次居下，二三四五爻为一个层次居中，上爻为一个层次居上。

三个圆圈是说初二上四、初三上五和二三四五爻，分别构成三个圆圈。

三个对立面是说初与上、二与四和三与五分别处在对立位置，处在对立位置上的爻彼此是不能直接“见面”的，不处在对立位置上的爻，彼此为邻。

两个跷跷板是说二与四和三与五，形同两个跷跷板，或者说是成十字交叉的两个天平。

如果是二与四和三与五分别对等，或这四个爻都对等，那么这样的卦就叫平衡卦；如果跷跷板不对等，这样的卦就叫失衡卦；如果是两个跷跷板都不对等，这样的卦就叫整体失衡卦；如果只有一个跷跷板对等，另一个不对等，这样的卦就叫局部失衡卦；失衡卦在经文上就叫“匪正卦”。

一般说来，平衡卦易贞不易亨，失衡卦易亨不易贞，具体卦爻的贞与亨，还要结合三道交错的情况去分析。

三、贞、亨与三道

一）贞、亨与天道

天道是卦体六爻在动态条件下的一种相互关系，根据这种关系，爻是有先有后，卦是有始有终。天道有两条，用天干表示，一正一反，正的是甲乙丙丁戊己，反的是己庚辛壬癸甲，这是两根“拐子”，原筮卦所用天道为甲乙丙丁戊己，复筮卦所用天道为己庚辛壬癸甲。原筮卦与它的复筮卦合一，正好是一个完整的周期。

如果是不考虑爻体、地道与人道，那么天道就是周而复始，无始无终，但由于天道是与爻体结合在一起，与地道和人道纠葛在一起，因此天道也就有顺畅的时候，还有不顺畅的时候，顺畅为亨，不顺畅为贞。不顺的原因很多，也需要具体分析。

二）贞、亨与地道

地道是指六爻在静态条件下的相互关系，在静态条件下，二三四五上这些爻都有一种向初爻聚拢的趋势，但由于这些爻所处的位置不同，聚拢的趋势也就有大有小，上爻是势能最大，其次是中层四个爻。平衡卦易贞不易亨；失衡卦易亨不易贞。

地道就是失衡卦中，中层量大的爻有一种向下，量小的爻有一种向上的趋势。

在平衡状态下，初与上是垂直的，上爻的压力与初爻的支撑力相互抵消。在失衡状态下，上爻会倒向中层量大的一方，初爻则被撬向中层量小的一方。

地道只是趋势，不一定是现实，地道在不考虑天道与人道的情况下，无论平衡与不平衡，都是静态，也就是只贞不亨。但是作为卦爻运动与变化的一个潜在原因，地道也是一种要必须面对的客观存在。

三）贞、亨与人道

人道是对六爻的一种观察顺序，叙述顺序，也是正当行为的一个法则，一般情况下也可以说是君子之道。人道顺序的规定在卦体上就是下前右后左上，六十四卦皆然。

人道作为观察与叙述顺序，与观察者所处的立场有关，站在卦体内部面对二爻所做的规定，就有了上下前后左右，如果是立场改变，视角改变，前后左右也会变化。

人道作为行为法则，在人道这个顺序上，有贞也有亨，贞是因为不合天道与地道，亨是因为合乎天道与地道。

人道是信息流，但同时受天道与地道的影响。信息的传递，虽然不受时间制约，但时间越长，距离越远，信号也就越弱。如果合乎天道与地道，信号就强；不合，信号就弱。

人道还是意识流，当做意识流的人道，几乎不受天道与地道的影响，可以神游八表，意贯古今。但是如果没有爻体做依托，没有天道与地道来协助，这样的意识就是臆想、空想，只能在现实中碰壁。有着爻体做依托的意识，再有合适的天道与地道，意识就成了行为的主导，人们的行为，往往是意识先行。

四、贞、亨与三元

一）贞、亨与天元

卦有三元，即天元、地元与人元，天元为甲，地元为己，人元就是每个卦的初爻。

卦分原筮与复筮，在原筮卦中，甲具有“只出不入”的性质，这种性质不论阴阳，只要是原筮卦的甲就有这个性质，当然如果是阳爻，“出”的能力就大一些，是阴爻“出”的能力就小一些。天元的动静也要看环境，环境适宜就亨，这是一种“往亨”，不适宜就贞。

在复筮卦中，天元的这种性质就反了过来，由“只出不入”变成了“只入不出”，这种性质也不论阴阳，只要是甲就有这个性质，当然如果是阳爻，“入”的能力就小一些，是阴爻“入”的能力就大一些。本身没有进取的能力，但可吸纳，能不能吸纳也要看环境，不能吸纳就是贞，能够吸纳就是亨，这是一种“来亨”。

二）贞、亨与地元

地元为己，己在复筮卦中具有“只出不入”的性质，这种性质不论阴阳，只要是复筮卦的己就有这个性质，当然如果是阳爻，“出”的能力就大一些，是阴爻“出”的能力就小一些。地元的动静也要看环境，环境适宜就亨，这是一种“往亨”，不适宜就贞。

在原筮卦中，地元的这种性质就反了过来，由“只出不入”变成了“只入不出”，这种性质也不论阴阳，只要是己就有这个性质，当然如果是阳爻，“入”的能力就小一些，是阴爻“入”的能力就大一些。本身没有进取的能力，但可吸纳，能不能吸纳也要看环境，不能吸纳就是贞，能够吸纳就是亨，这是一种“来亨”。

三）贞、亨与人元

人元就是初爻，一般说初爻是可出可入的，但有几个例外，乾是天元与人元合一，所以是“只出不入”。坤卦是地元与人元合一，所以也是只出不入。如果是“入”，那就是爻位的变更。蹇卦是地元与人元合一，解卦是天元与人元合一，这两个卦的初爻就是“只入不出”。“不出不入”就是贞，能出就是往亨，能入就是来亨。但也有可能爻位变更，坤初与解初的爻位就是被取代。

卦、爻辞中的“元亨”都是指的人元。至于亨通的方向，既有前后，也有左右，到底是哪个方向？需要具体分析。

五、贞、亨与三心

一）贞、亨与天心

天心是至天干之丁或辛，在卦体上，丁与辛是同一个爻位，但却代表着两个时间段。只是这个时间段在哪个爻位上，需要具体分析才能确定。

天道上的甲和己处在对立位置，依据其它天干与甲和己的亲密程度，分成了两个帮派，可以叫甲帮、己帮，也可以叫龙帮、虎帮，或者是父系与母系。属于甲帮的有乙丙或壬癸，属于己帮的有戊或庚，丁与辛既属于甲帮，也属于己帮，换句话也可以说既不属于甲帮，也不属于己帮，是个中间派。

天心主亨，甲帮向己帮的运动，只有通过丁才能实现与己帮的沟通。己帮向甲帮的运动，只有通过辛才能实现与甲帮的沟通，因此天心也就成了联结两帮的桥梁与纽带，通过天心的运动，也就成了卦的通达的标志。

从天心有所归属来讲，丁可以是甲帮，也可以是己帮，当然是甲帮就不再是己帮，是己帮也就不再是甲帮，辛也是这样。

从天心没有归属来讲，它既不属于甲帮，也不属于己帮，它也就有了自己的独立性。这样一来，甲帮的运动到达了丁，说是通过了天心可以，说还没有通过也可以。同样辛也有这个性质。

通过天心的卦就叫亨通卦，是亨通卦一般就可以原始反终，这是一种整体的、系统的亨通。没有通达天心的卦就是“窒卦”，可能有局部的亨通，但因为天心不通，一般就会引起特殊卦变。

跨越天心的情况也有，如自庚直接至甲，自乙直接至戊、至己，自丙直接至己等，这种跨越天心的行动，或者是行动困难，或者是给对方造成伤害。

站在天心的立场上，六爻也就有了“攸往”与“所往”是区分，已经过去的就是攸往，未来就是所往。

二）贞、亨与地心

地心就是初爻，地心主稳，在平衡卦中，初爻无论是阴是阳，卦体都处在稳定状态，当然，如果是阳爻，稳定的程度要大，是阴爻，稳定的程度要小。

在失衡卦中，初爻受中层强爻的影响，有向弱爻方向运动的趋势，如果初爻为阳，这种趋势就小一些，是阴爻这种趋势就大一些。

地心的运动，仅仅是趋势，能不能运动还要看天道、地道与人道。

天心与地心有合一的时候，如蒙卦初爻是地心，也是天心。天心与地心合一的卦，一般情况就是既贞也亨。

三）贞、亨与人心

人心就是四爻，不论是天干的哪一个，也不论原筮复筮，只要是四爻就是人心。

人心把人道分成了两方，初二三爻为供方，五上两爻为需方。四爻介于供需之间，既属于供方，也属于需方；换句话也就是既不属于供方，也不属于需方。它是联结供需双方的桥梁与纽带。

如果是从量的角度看，供三需二就是供需平衡，不合这个比例就是供需失衡。例如乾卦就是供需平衡卦，泰否就是供需失衡卦，泰是供大于需，否是需大于供。

人心主和，供需平衡就是和。在供需平衡的情况下，四爻就既不属于供方，也不属于需方，四爻保持着自己的独立性质，就像是体育比赛时的裁判。这时候的人心就适宜稳定。当然四爻本身也有一个需求的问题，这个需求可能从供方获取，也可能从需方获取。

在供需失衡的情况下，四爻就会选边站，哪方弱就站在哪一方，成了一个“替补队员”，这时候的四爻就适宜通达。

天心也有与人心合一的时候，如随卦四爻为丁，丁是天心主通，这时候的四爻就不宜稳定。

六、贞、亨与德制

一）德与德制

“德”是对客观规律的理解与实践，是人文精神的一种积淀与传播，是以多数人的根本与长远利益为指归。从对客观规律的认识与理解的角度讲，“德”属于意识形态，是主观的，但这个认识与理解并不停留在主观上，而是通过实践，付诸于客观，见之于客观，因此“德” 是主观意志与客观规律的统一。

周易中的德有卦德与爻德的区分。卦德是指整个卦体与系统的稳定与通达，爻德是指爻的稳定与通达。

卦德与爻德有区别，也有联系，爻德不只是自身的得失，更重要的是看是否有利于卦德，爻德服从或服务于卦德。卦德也不是抽象的，它要依赖于爻德，通过爻德来实现。

制约卦爻运动与变化有五个因素，一是爻的自身，二是天道，三是地道，四是人道，还有一种就是“德”，在这五种制约因素中，德是一种最高级别的制约力量，我们就叫“德制”。前四种主要说的是数以及卦爻能不能动静的问题，“德制”说的则是该不该动静的问题，是对卦爻动静的价值判断。

德制就是根据整体与系统的需要，调节与控制卦爻的动静。整体与系统的需要也是一个矛盾，整体需要的是稳固，没有稳固就构不成整体。系统需要的是发展，没有发展就形不成系统。但是，过分稳固就会限制发展，过分发展又会妨害稳固。在经文上，“贞”是稳固，“亨”是发展。贞与亨是一体两面，它们既是德制的内容，也是实现德制的途径或手段；既是出发点，也是归宿。是现实与理想的统一，是本体与价值的统一，是整体利益与局部利益的统一，是当前利益与长远利益的统一。贞与亨好比“按钮”、“开关”或“闸门”，卦爻的运动，或发或收，或行或止，都在贞亨二字控制。

德制不是抽象的教条，而是依据卦体的态势进行调节，卦爻的运动不是一条直线，而是曲曲折折的进行，德制的作用也可以说是 “纠偏”、“矫枉”，或者说是“善补过”，六十四卦中的德制，就是提供了这方面的范例。

二）大德、厚德与美德

德有量上的区分，有大德与厚德的区分。德有二重性质，即积淀与传播，如果是把极致的传播叫做大德，那么极致的积淀就是厚德。大德好比是一轮红日，普照天下，光焰无际，厚德则好比是浩瀚的大海，容纳百川。极致的大德可以用乾卦为例，乾如“天行健，君子以自强不息”。极致的厚德可以用坤为例，坤如“地势坤，君子以厚德载物”。其它六十二卦的德，介于大德与厚德之间。

大德与厚德虽然是德的极致，却也互相依存。大德如果没有厚德做基础就不能实现舒展；厚德如果没有大德的舒展也就不能实现雄厚的积淀。

如果把大德与厚德看做是德的两个极端，那么在大德与厚德之间还可以分若干层次，有的偏于大德，但不是极端的大德，有的偏于厚德，但也不是极端的厚德。大德可分三个层次，厚德可分两个层次。大德与厚德的合适比例是三比二，唯有如此才有了生生不息。这样一来，大德与厚德就变成了两个范围，凡是能够传播的就属于大德范围，能够积淀的就属于厚德范围。

原筮卦与复筮卦的德是不一样的，原筮卦侧重的是生长、发育、传播，因此在对德的要求上就以亨为主。复筮卦侧重的是收敛、聚集、沉淀，因此在对德的要求上就是以贞为主。合理的比例应该是原筮卦是亨三贞二，复筮卦是贞三亨二。

原筮卦与它的复筮卦合起来是一个完整的周期，在这个周期内，爻一般是量变，其质变要在下一个周期才显示出来，例如屯与蒙是一个周期，在这个周期内，单看阴阳是没有变化，到了下一个周期，也就是需讼，就会发现屯卦的二爻与三爻起了变化。

大德与厚德的融汇又产生的一种德，姑且名之为美德。美德介于大德与厚德之间，既是大德，又是厚德；既非大德，也非厚德。美德包容了大德与厚德的一切优点，又扬弃的它们的不足之处，美德之美在于它超越了民族、国家、阶级的狭隘界限，好比是两军对垒，其间还有一个红十字会救死扶伤，它不属于对垒的任何一方，却又为每一方服务。美德也可以说是超越时空，与社会生产力的发展也不是同步，它不是一个特定时代的产物，而是所有时代的积淀，影响也不是某个时代，而是永远。它不再代表一部分人的利益，而是所有人。美德也不是虚无缥缈，而是就在每个人的身边，就在每个人的眼前。对美德的内涵难以尽述，舍己救人是美德，为长者折枝也是美德。美德是一个标准，也是一个理想，这个理想引导人们朝着阶级、国家的消亡与民族的融合方向前进，一旦实现了这个理想，德制就失去了强制的作用，变成人们的自省、自觉、自律，只剩下这么一个标准长期存在。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已。”有了美德的标准，也就有的丑行的标准；美与丑，相比较而存在，相斗争而发展，关键是哪方占了上风，这也就是德制的辩证运动。但是，在阶级、国家和民族界限的消失之前，德还是有阶级性的。

三）贞、亨与卦的主要矛盾

一个卦有多种矛盾，其中必有一对矛盾是主要矛盾，规定并影响着其它的矛盾。一般情况下，主要矛盾的两个方面是有一方为主的，卦的性质就是由主要矛盾的主要方面所决定。

初爻是人元，人元一般就是主要矛盾的一个方面，卦中还有一个爻与初爻就构成了主要矛盾。

在平衡卦中，主要矛盾的另一个方面就是上爻，上与初构成了主要矛盾。例如颐卦是个平衡卦，主要矛盾就是初与上。

在失衡卦中，中层中对初爻威胁最大的那个爻就与初爻构成了主要矛盾。如屯卦的主要矛盾是初与五，泰卦的主要矛盾是初与三。

初爻是主要矛盾的一个方面，这个方面可能是主要方面，也可能不是，例如泰卦的主要矛盾是初与三，初爻是主要方面。谦卦的主要矛盾是初与三，三爻是主要方面。

主要矛盾的主要方面决定了卦的性质，引领着卦爻运动与变化的方向。卦是贞是亨，往往就由主要矛盾的主要方面所决定。

假如把卦比喻为一条船，那么船长就是初爻，船的稳定与行进情况，很大程度与初爻有关。当然，如果是环境特别恶劣，船长也没有办法，那就只有让位于别人了。

四）贞、亨的实现

贞与亨既是德制的内容，也是实现德制的手段，体现卦德的爻主要有三种：

一是主要矛盾的主要方面来引领。例如谦卦的主要矛盾是初与三，三是主要方面。三至初是个天地皆合，只是不合人道；至四合乎人道但又不合时宜。三爻选择至初是一个结果，选择至四又是一个结果，从维护卦体稳定的角度考虑，三选择了至四。

二是主要矛盾以外的爻来“纠偏”。例如屯卦的主要矛盾是初与五，但最能制衡五爻的是三爻，三爻不是主要矛盾，但三爻的选择对卦体的稳定非常重要，三如选择至上，卦体就有可能倾覆，选择不动就可能是使卦体保持稳定。

三是变更“船长”或调整内部关系。十二次特殊卦变，其中十次就是变更“船长”，两次是调整内部关系，如履变泰和井变革。变更的原因有的是因为陷入僵窒状态，也有的是过分通达以至于涣散与动乱。在这种情况下，接替“船长”的爻就体现了卦德。

不论是哪种手段，目的只有一个，那就是卦体的稳定与通达，也就是既贞且亨。卦德也不是由一个爻能够完成的，而是一种群体的力量，所谓体现在某个爻，只是一种集中体现而已，例如屯卦的卦德主要体现在三爻上，但三爻是得到了初爻的支持与接济的。

集中体现卦德的爻，与爻位无关，与阴阳无关，关键是能集中体现多数爻的意志，代表多数爻的利益，这也就是说，权势的大小，财富的多寡，并不决定爻德与卦德。

五）贞、亨的掌控

贞、亨是开关、闸门、按钮，这个按钮掌握在哪个爻的手里呢？原来就在四爻，四爻就是卦体的操盘手、掌舵人，集中体现着整体和系统的需要。

四爻是人心，人心主和，供需平衡就是和。在供需平衡的情况下，四爻保持着自己的独立性质，在供需失衡的情况下，四爻就会倾向弱的一方。四爻介于初上之间，非官非民，亦官亦民，因此在遇到官民发生矛盾时，四爻比较公允、客观，讲究的是专制与民主皆不可废，应当是在民主基础上的集中，在集中指导下的民主，四爻就起着民主与集中的作用。

四爻作为人心，有生理与心理的区分，生理是指爻的自然生存之理，主要受天道与地道制约，心理是指爻的环境在人心里的反映，主要受人道制约。在探讨四爻时，需要注意把生理与心理区分开来，生理是客观的，心理是主观的，生理有先天的，也有后天的；心理主要是后天的，前者谓“性”，后者谓“命”。生理会影响心理，心理也会影响生理。四爻的疾患，有的是生理上的疾患，也有的是心理上的疾患。

人心具有稳定性，人心的稳定一方面与环境有关，是环境适合四爻保持稳定，另一方面也与四爻自身有关，是四爻的意志坚强、坚韧。

人心也有变动性，所谓变动性就是指穷则思变或见异思迁，人心的变动性也是一方面与环境有关，是环境的变化引起了人心的变动，环境有适宜人心的时候，也有不适宜人心的时候，在不适宜的时候，最易引起人心的变动。人心的稳定性与变动性相辅相成，缺一不可，只讲稳定性不讲变动性，就会流于固执、僵化，不知道通权达变。只讲变动性不讲稳定性，就会失去原则，迷失方向。

人心不是孤立的，它也受三道的制约，受环境的影响，环境的影响大体可以概括为三点，一是有利于四爻的存在与发展；二是不利于四爻的存在与发展；三是无所谓，环境对于四爻而言，既没有利，也没有不利。

四爻也会影响环境，这个影响也可以概括为三点，一是适应，二是改造，三是无能为力。

四爻除了具有一般爻的动静的意义以外，还有一个特殊的意义，就是心态的变化，这个变化往往影响全局。以此我们把四爻在情绪上的变化就叫心态上的变化。在一定条件下，心态决定了人的态度、意志、习惯、性格等等，也决定了人生的方向或命运。

贞与亨也是四爻的两手，贞如磐石，一任风吹浪打，我自岿然不动；亨如潺潺流水，润泽天下。四爻的运动，我们就叫心动，心动主要表现在情绪的变化上，如喜怒哀乐等，这就是说，天下和乐则四爻喜；天下动荡则四爻悲；天下太平无事则四爻不喜不悲。

四爻与环境的沟通主要靠“感”，所谓“感而遂通天下”，其它爻也有感，但四爻的感是心灵的感应，这也可以叫“灵感”。周易中的预断有三类，一是据情，二是据理，三就是灵感，灵感介于情理之间，既据情，也据理，换句话也可以说是既不据情，也不据理。灵感预断也有一定程度的准确性，所谓“运用之妙，存乎一心”，就是这个道理，在特定条件下，是动是静，就在一念之间。

人心是可以修炼的，周易的初心就是乾四与坤四，既崇尚自由，也保持宁静。如果是把这看做是典型的、标准的心性，那么所有的心性也就可分三类，一类是积极的，如乐观、尚德、爱美等等；一类是消极的，如悲观、妒忌、贪婪等等。而无欲、自由介乎其间，是第三类。重要的是在变动中不忘初心，以自强不息的精神与宁静的心态对待繁纷复杂的环境。但是，修心也不是单纯的“归隐林泉，闭门思过”，而是结合实践，实践是修心的前提，也是落脚点，因为只有通过实践，才能达到改变环境的目的，用一句话说，就是在改造客观世界的同时，也改造人们的主观世界。

对于四爻的作用，可以这样来理解：首先，四爻是卦体的一个局部，是不能脱离卦体独立存在的，卦体可以看成是四爻的外部环境，有什么样的环境，决定了人们有什么样的心情，这是一条唯物主义的原理。其次，心态、心情、心理、心性等等，有它的相对独立性，有其自身的一些特点和变化规律，但要影响环境，还是要靠实践。因此也就不能过分高估四爻，四爻的作用，在于它能汇聚“众心”，变人心为民心，如果失去了众人的拥护，四爻也无力化解种种矛盾，恰当地说，单凭一个四爻，充其量也就是个“微调”而已。

附辞语简释：

1、利贞、适宜或利于稳定或静止。

2、利牝馬之貞、适宜牝马静止。

3、安贞、安静的等待。

4、可贞、可以保持稳定或静止。

5、不可贞、不可以保持稳定或静止。

6、永贞、长时间的静止。

7、贞吉、保持稳定吉祥。

8、利君子贞、适宜君子保持稳定。

9、不利君子贞、不适宜君子保持稳定。

10、元永贞、人元长期保持不变。

11、小利贞、量小利于稳定。

12、利女貞、适宜女子保持稳定。

13、利艰贞、利于艰难的条件下保持稳定。

14、居贞、爻位稳定，但不妨碍爻内数的周流。

15、大贞、在量大的条件下不变。

16、小贞、在量小的条件下不变。

17、贞厉、保持稳定的形势严峻。

18、贞吝、保持稳定力不从心。

19、贞凶、保持稳定凶险。

20、贞疾、保持稳定有内患。

21、蔑贞、轻视稳定。

22、疾贞、迅速稳定。

23、不息之贞、爻位稳定，任数周流。

24、幽人贞吉、幽禁人稳定吉祥。

25、利幽人之贞、利于被幽禁的人保持稳定。

26、利武人之贞、利于刚武之人保持稳定。

27、元亨、人元是通畅的。

28、光亨、阳爻与阴爻的通达。

29、心亨、与四爻的通达。

30、用亨、运用通达。

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