明朝中后期：李贽—离经叛道的“异端”
主张：个性自由，特别提出男女平等的观点。“有好女子便立家，何必男儿？”赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”
蔑视权威和教条。“除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。”
否定传统伦理道德。反对盲从孔子，反对以孔子的是非为标准，儒家经典也不是万世之至论。
提出“童心说”。夫童心者，绝假纯真、最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣”。
明末清初：黄宗羲
主张：抨击君主专制，称君主为“天下之大害”。“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”……然则为天下之大害者，君而已矣。”——《明夷待访录·原君》
主张限制君权；提出“天下为主，君为客”的民主思想。
反对重农抑商观念，提出“工商皆本”。“世儒不察，以工商为末，妄议抑之，夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”—《明夷待访录·财计三》
明末清初：顾炎武
主张：抨击君主专制，提出“众治”的主张。“人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。”
反对理学空谈，主张经世致用。“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。“
保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。…保国者，其君其臣肉食者谋之；
明末清初：王夫之
主张：抨击君主专制制度，主张循天下之公。“以天子统忽天下，则天下乱；上统之则乱，分统之则治”；以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。“
重视工商业。“大贾富民者，国之司命也。”
明清进步思想是对传统儒学的批判继承，使儒学重新焕发了生机，它带有一定的民主色彩，反映了资本主义萌芽的时代要求。具有解放思想的进步作用，对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响，为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。
但是其所提出的为君之道与治国之道，仍然没有跳出“修齐治平”的儒家传统思想范畴。未能形成完整的思想体系，也没有动摇封建统治的理论基础。在当时也没有形成主流；未能使中国社会实现社会的转型,影响有限。
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(2024-03-01 08:39:02) 
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