泛舟禅师塔位于运城市西北方向报国寺的遺址上，寺宇早毁，古塔独存，为泛舟禅师的灵骨宝塔，它是一座保存完整的亭阁式的全国名塔之一，也是唐代单层圆形砖塔的典型实例、孤例，有很高的科学价值。其设计之独特、建造之精巧、存世之久远，是我国古代建筑工程技术成就方面的真实体现。由于年久失修，风雨侵蚀，这座国宝级古建筑的塔身出现裂缝，塔檐破损。塔的铭文有自己特色，是从左到右排列竖写，在全国属于罕见。2001年06月25日被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
交通不便，坐公交车后还要走3公里多，完全是进村了。我干脆打了个车，估计回程也打不到车，索性把车留下，也方便我一会儿去常平。车停在背后，我转了一大圈才找到正门。大门紧闭，正好管理员回家，打开侧门。
国保碑已斑驳看不清
省保碑还看得清
院子很小，一眼就看到古塔
要了解此塔，要了解两个人，一个是泛舟禅师，另一个是建塔的曲环。
【以下来自百度】泛舟禅师是唐高宗李治的孙子，一生游历既广，且能诗善画，在画坛诗林均有影响。尤其所画罗汉，绝俗超群，历代评价很高。宋人黄休复的《益州名画录》记述:泛舟"诗名高节，宇内咸知。善草书图画，时人比之怀素、阎立本"。宋人的《宣和画谱》也对泛舟禅师的画作了介绍，说泛舟最善于画罗汉像，"罗汉状貌古野，殊不类世间所传，丰颐蹙额，深目大鼻;或巨颡槁项，黝然若夷獠异类，见者莫不骇瞩。"泛舟所画的罗汉夸张变形，大异常人，他自称所绘罗汉形象怪异的来源为"从梦中所见"。俗话说，日有所思，夜有所梦。对所画之罗汉，连梦里也经常不断地出现，从中可见泛舟禅师创作的着力之处，在于不断的变形，不断的创造。后蜀翰林学士欧阳炯曾作一首《禅月大师应梦罗汉歌》，盛赞禅师对佛像创作的贡献:"西岳高僧名泛舟，高情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头……若将此画作比量，总在人间为第一。"自此，泛舟禅师的《十六应真像》成了后世临摹及雕塑罗汉佛像的范本。也就是说，我们今天在全国各地寺院见到的唐代以后的罗汉佛像，大都源于泛舟禅师1100多年前的创作。据史料记载，泛舟禅师的《十六应真像》始画于唐广明年间(公元880年)，至乾宁初年才完成16帧，前后用了10多年才完成此创作。十国叛乱时期，泛舟禅师为逃避战乱来到相对安定的晋州，将《十六应真像》带到了山西。
据塔铭记载，唐长庆二年(公元822年)节度使曲环建造。唐代安邑人曲环是中唐时期的平叛重臣，生于开元十三年（725年），因为父亲曲彬长期在唐西部边陲做官，曲环从小读兵书，长于骑射。安史之乱爆发后，曲环在河南一帯抵抗版军，因为战功赫赫，唐德宗初年，威名大震，被任命为陈（州）许（州）节度使，实际辖管13县。节度使在唐朝中期是一个了不得的官职，军权、政权、财权集一身。曲环官至检校尚书，为积阴德，他返回故乡在此买地20余亩，建造了15000平方米的报国寺，并请来法号为"泛舟禅师"的和尚做寺院住持，且与之结为知己之友，常下棋至深夜。由于曲环家离寺院较远，于下棋访友诸多不便，曲环便在寺院北边建造别墅。泛舟禅师于唐长庆二年(822)亡故，为了纪念这位好友，曲环在泛舟禅师安葬的墓地上，招来能工巧匠，建造了这座端庄秀丽的墓塔。曲环晚年后告老还乡，就在此地安家落户，后发展为村庄，即今天的寺北曲村。
再看古塔建筑结构。
泛舟禅师塔高约10米，构造平面为正圆形，立面为塔顶、塔身、塔基三部分。每部分高度约总体三分之一。
塔基为砖砌圆筒形，由下而上略有收分，上置六层砖叠涩的须弥座， 座上有砖雕壸门并隔以间柱，束腰与上下枭之间刻莲叶尖形，并装饰菱形花样。
须弥座上为砖砌圆形塔身，塔身中空，室外以八根倚柱分隔为八面八间，南面正向开门，门槛、立颊、门额全为石雕。 塔身内为六角形小室，顶部为叠涩式藻井，藻井中有一个0.4米的小方孔，直通上室，上室仍用反叠涩砖收缩至塔顶。北面嵌有高1米，宽70余厘米的刻石，记述了泛舟禅师生平和建塔经过。东西两面各安门一合，肩上有砖丁四路四行，门侧按木构形制刻破子棂窗，比例与木构实物近似。上串上面施椿替，下串下面施心柱，并装下栏，颇似西安大雁塔的分间方柱，窗的上、下腰串及椿替、心柱、立颊等，极像敦煌檐制。
塔身之上部施叠涩式塔檐，檐部雕有椽、飞椽、勾头、滴水。檐上又有十五层砖反叠涩收缩至塔刹基座下的露盘，塔檐逐层叠涩而成，两层山花蕉叶与覆钵之上为宝珠塔刹，造型古朴，雕刻粗细相间，为我国唐代圆形古塔中的典型实例。
我到的时候是正午时分，后来也有小伙伴在下午去看了，光线与我的不同，也贴上来看看。守门的大爷让我登记，后来问小伙伴，说那天去了六拨，就有三拨是我们这个团的小伙伴。如果我先去常平关帝祖庙，再来泛舟禅师塔，说不定就碰上他们了。
村中的铁门好高大，村道两旁很多果实累累的柿子树。想起8月到晋北看到枣子树，晋南倒是柿子树多。
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(2018-10-10 10:29:48)