付出真情越多反而失去越快

真情就会长久吗？回答这个问题，须先弄清另几个问题：什么是情？什么是真情？爱情有哪些表现？哪样的爱情才能长久？众说纷纭。我说付出真情越多反而失去越快，你信吗?

有人自问自答：问世间情为何物？直教生死相许。——元好问《摸鱼儿》

窃以为，其实倒也不必“生死相许”，能彼此信任理解关爱宽容，相互扶持即可。若有如此知己，在下愿意她总活着，我死了她也不要死。

有人发问并给出标准：共谁争岁月，赢得鬓边丝?——杜牧《归家》

看来，自古都把爱情能否长久作为衡量是否真情的砝码。也是啊！人固有一死，若临终时守在自己身边的人对自己百般呵护，两只苍老的手握在一起深情道别，那应是一生最大的安慰。

有人浪漫期待：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——佚名《诗经·邶风·击鼓》

人人都有爱情梦，而这梦境中往往只有“执子之手”，却难有“与子偕老”画面。

有人表达美好愿景：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。——白居易《长恨歌》

其实，美好愿景何必远指天地，面对现实近指的一时一事即可。

有人难耐孤独守望：相思相见知何日？此时此夜难为情。——李白《三五七言》

当爱上一个人时，这辗转反侧夜不能寐，无疑是任何两地相思者最真实的写照。

有人抒发感慨：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永《凤栖梧》

这样的爱情表达更常见诸笔端，而始终为一人者不常见。

有人无奈哀鸣：一寸相思千万绪，人间没个安排处。——李冠《蝶恋花》

这样的爱情死角，这些被冷落了的独处者；或许爱在天涯海角，或许根本就是单相思。

有人欣然遇知音：身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题》

若相爱的人彼此都能做到这么心有灵犀，人间会少了多少爱情悲剧啊！

有人表达遗憾：还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟》

如此遗憾感言比比皆是，但或许是真实感受，或许只是另觅新欢的借口。

有人倾吐衷肠：一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？——曹雪芹《枉凝眉》

细思之，早知有今日，何必要当初？但现实生活确实如此，这到底应该归于彼此无缘，还是应该归于彼此主观因素？

有人恍然而悟：此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》

怎么理解呢？也许是所“追忆”的那个“当时”就惘然，也许是因为后来的“惘然”才成为追忆。

有人表达失落：相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》

于是，这种感慨得出一个结论，还是保持距离的好，还是无情的好。在下对此深有感触，现实生活中，虚无的理想中的爱更有魅力，这是不争的事实。此外，无情者往往更能冷静地把握自己，也更能巧妙地掌控对方；有情者则往往“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，既因为太投入而迷失了自己，也因为太热情而迷失了他人。

有人亲身感悟：人到情多情转薄,而今真个不多情。——清.纳兰性德《摊破浣溪沙》

这句话窃以为颇有哲理，有时付出得多反而不被认知，反而失去的快，从而逼迫你无情，这就是现实生活。

有人爱极生恨：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——白居易《长恨歌》

爱之深责之切，无论是爱极转化为恨，还是因爱而生出的遗憾和怨言，都会影响长久。

有人豪迈感言：落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

只不过，在下说不清这是无可奈何的自我安慰还是潇洒从容的高尚境界。

何谓真爱？何谓值得爱的好女人或好男人？“偶像”时代，许多被人们肯定且推崇的概念，却很少真实的内涵。

譬如，人们常把功利的圆滑称之为精明，把虚伪的城府称之为成熟，把无谓的烦琐称之为深刻，把掩饰真面的做作称之为含蓄……这一病态心理模具不断生产着病态的人格面具，流于虚幻的角色意识；使人的理想远离真实人生，即使“爱侣”间或夫妻间亦然。

热恋中的双方或许因迷恋于对方某种魅力而忽视了这些面具，导致一方最终遗恨。至于分道扬镳者则或许是因为其中一方太真实了，你除了“真情”，还有“责任感”以及人的“良知”，却省略了这些面具。真实的话不是越多说越好，真心的事不是越多做越好；即便不为对方理解也是理所当然，谁让人们都习惯了这些面具呢？“假作真时真亦假”，在同一思维过程中，两个相互矛盾的概念不可同真；当假的被当真时，真的自然成为假的了。

同样都是活得累，累的因由都一样吗？试想一个极度自私者，潜心满足私欲而不择手段，可能因不满足而苦，为工于心计所累，却哪里会在意“情”和“责”？势必对“始乱终弃”表现得坦然洒脱无所谓。戴上“洒脱”面具的无情者无责任感者，往往在对象面前成豪杰成典范，往往更具魅力；可只要你太沉溺于这“情”与“责”两个字中而忽略了面具，就注定了会为情而“苦”，为责而“累”。