人生为何情难久？

——读《浮生六记》有感

李白诗云：“人生在世须尽欢”，然而现实的人生体会却总是苦多乐少。这不仅因为个体生命的短暂，而且因为迄今为止人类文明还都是以人性的压抑为代价的。

最近，读了沈复（清代）的《浮生六记》，抚今追昔，颇有感慨。

在该作品中，沈复特意将有关夫妇生活的内容放在卷首，“因思《关雎》冠《三百篇》之首”,也就是说因作者想到《诗经》中的“关雎”（歌唱两性情感的）为三百篇中的首篇使然；由此可见，古来人们视夫妻关系为人生中何等重要之内容。

在《浮生六记》卷一“闺房记乐”中，作者真实地展示了自己的家庭生活，曲折委婉地写出了夫妻之间恩爱之情，刻画了芸娘这个蕴涵着新时代气息的美好女子形象，以及她不能见容于传统宗法大家庭所必然遭遇的悲剧命运。

作者在描述芸娘未嫁时，写道“见其绣制精巧，询为己作，始知其慧心不仅在笔墨也”。在描述婚后生活中，不仅彼此恩爱“耳鬓相磨，亲同形影，爱恋之情有不可以言语形容者。”而且常常促膝夜谈，交流“各种古文，宗何为是？”并戏曰彼此关系如“当日文君之从长卿，或不在琴而在此（赋）乎？”

其实，从主观上讲，芸娘也“满望努力做一好媳妇”。她刚过门时，每天很早起床，勤俭持家，沉默少语，对人恭而有礼；在公婆发生矛盾时，她“宁责于翁，勿失欢于姑”，甚至热心张罗为丈夫纳妾，无不显示出传统“妇德”对她的影响；但是在一个家规甚严且充满了矛盾的和利害之争的大家庭中，夫妻关系过于亲密，形成恩恩爱爱的“二人世界”本身就是容易招致非议的，况且其思想又是那样新潮……这一切和鲁迅笔下的涓生与子君（见《伤逝》）虽背叛了大家庭走到一起，却陷入经济困境有异曲同工之处。

而当今社会，夫妻关系的聚或散，已少有封建礼教的精神桎梏；两性情感的不睦，也少因经济拮据而引发的人性压抑；却往往由于彼此缺乏理解或尊重。试想若能实现彼此的理解或尊重，真正形成恩恩爱爱的“二人世界”，势必“夫妻同心，其力断金”；即使陷入一时困境，彼此不断触摸心灵键盘，点击出情感火花，相濡以沫也能加深感情。

偶始终认为，夫妻间的矛盾无所谓是非对错。一是很难判定，在各执一词的前提下若坚持判定，其结果只会加深矛盾；二是即使能判定出个结果，又有什么意义？正确的不会进行表彰，错误的也不会展开批判。

夫妻关系毕竟是由两个个体组成，矛盾在所难免，沟通亦势在必行；若必须找出难以融合的答案，窃以为只有彼此是否适合并适应。一般情况下，彼此不适合难以沟通便到不了一起；即使到了一起才发觉不适应，也会妥善分担子女抚养责任后和平分手而不应相互伤害。

而现实中的很多夫妻，常年无休止的争吵，各不相让，尤其是动辄恶语相向。有的为逞一时口舌之利或泄一时之忿，无所不用其极；诅咒惟恐不入木三分，谩骂惟恐不切中要害。如此这般，只会不断复制情感伤害而添加新的心理压抑，江湖如此险恶，无心灵港湾休养生息，怎能以平静心态再扯征帆？人生苦短，势必影响到事业，又是何必？

总觉得，相敬如宾的生活氛围还是值得提倡。就像“闺房记乐”中作者描述的，一个为封建礼法所不容的女子，尚且“迂拘多礼，偶为披衣整袖，必连声道‘得罪’，或递衣授扇，必起身来接。余始厌之，曰：‘卿欲以礼缚我耶？语曰：礼多必诈。’芸两颊发赤，曰：‘恭敬有礼，何反言诈？’余曰：‘恭敬在心，不在虚文。’芸曰：‘至亲莫如父母，可内敬在心而外肆狂放耶？’”

这段话是说：芸好像很迂腐拘谨多礼，偶尔为她披衣整袖，她总是说：“得罪”，有时递给她毛巾或扇子，也必须起身来接。作者很不喜欢她这样，说：“你要用礼节来束缚我吗？常言道：礼数多必定虚伪。” 芸听了两颊发红，说：“恭敬有礼，怎么说是虚伪呢？”作者说：“恭敬在于内心，不在于表面一套。” 芸说：“最亲的人莫过父母，难道可以对他们内心恭敬而表面张狂放肆吗？”

而这时作者见自己理屈，赶紧解释是开玩笑；芸说：“世间夫妻反目，大多因玩笑引起，以后不许这样气我了。”作者赶紧以实际行动温存她，她才破颜为笑。此后他们之间“岂敢”“得罪”竟成了常用语。

我想，夫妻间的客套倒不必严重到如此地步；此文要说的只是，中华礼仪之邦一些优良传统还是应该继承，两性间应该具备起码的理解和尊重，仅此而已。牛年要粘贴“牛气”，搜索下载并复制保存美好希望，更要像老黄牛那样辛勤耕耘情感世界。