从占西到卡久拉霍，需坐五个多小时的汽车。长距离的奔波，目的只是参观位于此城的世界文化遗产——卡久拉霍性庙。性庙由一组庙宇群组成，呈浅黄色或浅桃色，沙石镶嵌结构。每个不大的庙宇自成一体，一层层分头往上升腾，结构成多个尖塔，最终拱起了一个圆顶的高塔，成莲花状，象征着通向天堂之路。众多的庙宇均呈不断升高的曲线，虽称不上宏伟，却曲尽几何之美。

    性庙之所以得名，是由于许多庙宇的内墙和外墙雕刻有形形色色的性爱姿态。其实这并非庙宇雕刻的全部。总揽所有的雕刻，包括：1.祭祀人；2.男神女神，女神是雕刻的主体，个个青春美丽，风情万种；3.舞者、音乐家和猎手；4.动物；5.“密胡那”像，描绘一对对男女的“恋爱相聚”，也即爱欲活动。他们完全沉浸于性爱的欢乐中，动作刺激开放，姿势超常，甚至有群交和人兽交。第五类虽然不占很大比例，但由于最吸引眼球，留给人的印象也最为深刻，“性庙”的名称也就由此而来，并流传很广。当地导游介绍时，重点也放在“密胡那”，激光指示处，都是点击率最高所在。

    卡久拉霍性庙建于公元950—1050年间，时值中印度的昌德拉王朝。当时的规模远比现在的庞大，共有85座寺庙，而现在仅存22座。卡拉久霍直到14世纪仍是昌德拉王国的宗教首都，一位阿拉伯旅行者于1335年发现了性庙，记曰：“有一个大池塘，长度大概有一里，在池塘附近是被穆斯林毁坏的布满雕像的寺庙。”可见那时就因宗教纷争遭到了破坏。之后性庙即在历史长河中湮没。直到1838年，T.S.布特船长才发现了它，他对其中部分雕塑的评价是“极度下流及失礼”。圣雄甘地也认为这些庙宇非常令人讨厌，让一些希望毁坏庙宇外墙的破坏者去清除这些“下流而尴尬的雕塑”。幸亏大诗人泰戈尔出面制止，他写信给甘地，指出这些雕塑都是国家的瑰宝，不能因为祖先是食性之人感到不舒服，傲慢地加以破坏。泰戈尔的干预显然制止了一场浩劫。现在的专家都倾向于这样的观点：卡久拉霍性爱雕塑并不是“刺激原始激情的色情场面”。

    但是一个谜团始终纠结着所有的专家和看客：“为什么一个敬神和宗教集会的场所会有色情淫秽的雕塑？”据说在寺庙墙上对淫秽和性爱的描绘，是中世纪印度寺庙雕塑的普遍特色。有一种解释是这样的：“正如邪恶的行为会吸引为恶者一样，雕刻这些性爱人物，就是为了测试皈依者是否真诚与专心。如果皈依者是真诚的，那么他们看到这些淫秽的雕刻也会不为所动，反之则会屈服于他们的感官，不上到圣所参拜神灵，因此人只有在到达能支配自己的感官的境界才能达到圣所。”这个解释大概能够成立。事实上在西藏的喇嘛教寺庙里就有类似的雕塑，据说喇嘛们也需接受“观淫”的“精神训练”。另外，密教的笃信者相信性与宗教的融合，他们强调性活动与宗教仪式是一样的。

    撇开宗教与性的话题，卡久拉霍的雕塑也是美仑美奂的。这些由高浮雕、中浮雕和环浮雕组成的无与伦比的雕塑，充分展示了印度的理想美和形式美。人像的脸部如鸡蛋圆润，前额如弓，眼睛如鱼，眉如苦柬叶，下巴如芒果石，手脚如莲花，腰细如黄蜂，胸臀丰润圆浑。中国的佛像雕塑也深受印度雕塑的影响，但与卡久拉霍比较，自然属于庄严一路，显然在性感方面有所缓冲。

    坐在林木森森的寺庙花园里，禁不住遥想当年能工巧匠们在砂石结构的塔墙上呕心沥血、精雕细刻的一刻，耳边仿佛也响起了阵阵刻凿之声。古老的人类文明不就是这样一锤一凿地雕刻出来的吗？