江淮自古梅枝俏
宁业高
董光荣
大雪节气已过，一年一度的“赏梅热”开始逐日升温，刊首报端或将再度出现套红标题——合肥十大梅花园区和景点是“赏梅好去处”——合肥植物园、大蜀山西扩景区、天乐公园、逍遥津公园、天鹅湖、杏花公园、金斗公园等。尤其是合肥辖县肥东、肥西和巢湖市境的梅花观赏园区景象则更加壮观，比如巢湖市庙岗乡清水湾梅花园、肥东县长临河镇的“有巢文化•巢香梅园”、肥西县官亭等处梅园，梅株最少都以千计，总量达10万以上。
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众所周知，合肥处于江淮地区，是以巢湖流域中心的安徽省会所在地。随着绿化、环保、旅游和城乡居民生活的需要，梅花尤其得到人们喜爱，爱梅、植梅、赏梅成为合肥人的好风气。除了上述“梅花大观”，还有馨园、兰园及东西南北交通干道旁分布的一片片、一丛丛梅树，让市民处处能目睹梅花“疏影”，朝朝暮暮嗅得阵阵“暗香”，享受着“具有梅花城的灿烂美景”的称誉。
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其实，江淮之间，尤其是巢湖流域及其周边，古来即是梅花盛产地，既有山野梅林可勘，且备方志文献可考。嘉庆《庐州府志•土产》记“果属”类，即“有桃、杏……梅、葡萄”等，康熙《巢县志•土产》记“树生”类有：“白桃、红杏、朱李、青梅、石榴……毛栗”等。《巢县志》还记有明代贡士胡汝恒“生而颖异，年四岁即应口对句，七岁能文，九岁应童子试，邑令周公思充极加叹赏，遂取冠军”，13岁博通诗赋，即有《梅花百咏》之集。可见巢湖流域城乡盛产梅花，居民老幼热爱梅花，早于明代之前，梅花文化已进入社会欣赏和文学创作的繁荣阶程。那种所谓“以长江流域以南各省最多”之说，实系过往旧识，殆可视为缺乏历史文献阅读和甄别的误判。
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康熙、道光《巢县志》之《疆域图》均绘有梅子山，并标有山名。嘉庆《合肥县志 •
山水志》载：“梅子山，在城东五十里，当方山之北，与方山并列，中为涧。”可知古庐州府辖下的巢县西乡与合肥县东乡（今肥东县）交界处曾有盛产梅花并因花得名的山丘壑野。
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合肥县政府1935年编制《合肥县新区全图》中也绘有梅子山，其与横山、方山相连。这就引起我们去联想和研究，今巢湖市庙岗乡清水湾的千亩梅花生机盎然并非偶然，抑或存在水土之宜和地域源流古今呼应的关系。
与巢湖市毗连东邻的含山县境也有梅山，梅林成片。康熙《含山县志》记该山建有古塔，名称“梅峰塔”，又叫“望梅塔”。山之乌龟坡一侧石壁上有明代诗人安福《游梅山亭走笔示僧子》的摩崖石刻，诗云：“梅山亭上黄梅熟，僧子出山报县官，莫遣玄都成寂寞，刘郎去后一般看。”其纪年是“明朝嘉靖乙亥年仲春谷旦”。是年即公元1539年。
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相传合肥附近后和县梅山是成语“望梅止渴”的发生地。王安石曾赋诗云：“将军马上设良谋，追至青山指梅树。”还有“曹操行师至此，望梅止渴”等刻字。梅山建有“止渴亭”，嘉靖十八年重修，和州知州胡永成在亭旁刻碑，碑记详叙了建亭缘由和重修始末。
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“望梅止渴”是个涉关东汉末年曹操率部出征路上发生的成语故事。典出南朝宋文学家刘义庆编写的《世说新语•假谲》，原文曰：“魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”此典故寓意本旨是人在天不适、地不利甚至人不和的困境下，不要畏缩不前，要善于利用科学智慧来激励人心，鼓舞志气，就会产生勇气去战胜困难而努力争取成功。未知何时何人在运用过程中产生了变异，甚至与“画饼充饥”连用去比喻那种不切实际的空想。其实，漫漫人生之程，难免遇到天灾人祸，不畏艰险，克服困难，勇毅前行，以切实的奋斗去实现既定目标。联想梅花精神，不无励志益处。此故事原发地到底在哪里，向有几种说法，一说含山，一说宛城，一说在北方荒漠某地。持“宛城说”者虽居多，然具体所指地又各不相同，或曰安徽安庆，或曰湖北荆门，或曰河南南阳。避开起源地的考究与故事真假的争鸣，而作为梅花文化剪影，亦不失为难得的彩页。
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梅花文化兴于商、周而盛于唐、宋。江淮之间同然。庐州本土人王之道咏梅诗词诚可佐证。王之道（1093—1169），宋代官员、著名诗人。字彦猷，庐州濡须（今无为市）人。富学善文，诗词真朴有致。宣和六年（1124）与兄之义弟之深同登进士第，一时朝野传为佳话。其为人慷慨有气节，因对策切直，被抑制下列，调和州历阳县丞，摄乌江令。金兵南侵，率乡人守姥山保巢湖。镇抚使赵霖命摄无为军，朝廷任命为镇抚司参谋。后调升滁州通判，即力陈辱国非便，大忤秦桧意，被沦废居相山近20年，至秦桧死，方起知信阳军等职，以朝奉大夫致仕，著有《相山集》，辑诗词千余首，其涉咏梅主题者达数十篇。诗人陈天予曾在庐州府任职，与王之道交友，二人都特爱梅花。一日得知陈天予公差过南巢（唐宋诗文称“南巢”，或指巢县，或指合肥，或指庐州府境），闲居巢南的老友王之道兴奋非常，即出门下山迎接，陪伴游赏巢湖两岸、濡须南北的各处梅林，彼此唱和，痛快多日，别时怅然。王之道《和陈天予经过南巢邑人迎旧尹》诗云：“君来井邑笑烘烘，君去萧条迥不同。似说攀辕如昨日，可怜身老长儿童。”
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较之王之道要早些的是前辈人朱服，堪称为外埠任职庐州府的官员代表人物之一。朱服（1048—？），字行中，湖州乌程人，熙宁六年（1073）进士，初为淮南节度推官，充国子监修撰、经义所检讨。哲宗朝，历官中书舍人、礼部侍郎。徽宗时，任集贤殿修撰，以直龙图阁知润州，历任庐州、寿州知州。后黜知泉州，再贬蕲州安置，改兴国军卒。《宋史》有传，《庐州府志》“职官表”“名宦传”并记。朱服在庐州任职期间，值庐州饥荒，赈灾救人，“全活十余万口”。第二年又遇大疫，遂“课医持善药分拯之，赖以安者甚众”。其《巢湖》诗记述祭湖祈神之事，“灵媪”是敬称巢湖主湖女神“圣姥”焦姥。
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朱服此《梅花》诗不仅意旨浑厚，品格高雅，且极具学术意义和文献价值。一是确认以合肥为中心的巢湖流域于宋代即是梅花盛产地；二是突破了自《诗经》《楚辞》以降的“以花喻人”“以花誉人”的模式旧格，开拓了以圣贤巢父、许由为代表的“君子”去喻誉梅花创立了“人花品合”的先河。
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巢父、许由二人合称“巢许”，又称“巢由”，作为一个特定的历史人物名词，对于巢湖流域的居民来说不只是熟悉，如今差不多是妇孺皆知，他俩分别是帝尧时代的巢氏、许氏部落的首领，德、才、能、绩均显著于时，尧帝曾想禅“天下”于巢父而被婉谢后，又拟传位于许由，巢父又从中加以劝阻，而后二人相约仿效帝尧，让位于贤才而辞去首领职务（据此或被后称为隐士）。他们被后世赞为澹泊名利、情操清雅、品格高尚的贤能代表人物，为历代文人雅士和道、儒、释三界共同敬仰的君子。“尧舜在上，下有巢由。”是为华夏通辞。
我们知晓，“花中巢许”是属朱服别出心裁，然系与庐州本土人文特质润化与萌生成直相关。巢父是有巢氏族后裔，血缘城邦巢国的创建者，是庐州府巢县籍人暨巢湖流域居民的共奉先祖，故巢湖周边城乡建有诸多祭祀场所。《康熙巢县志》凡记巢父暨许由者达20多处：“乡贤：巢父先生、许由先生。”“巢许二贤祠：旧在万家山新开石路下……今移于山坳，改名甘露庵……
邑庠生唐克振有联云：‘请问来往诸公，冒雨披星，昼夜奔驰，何日是驻足息肩时候；堪嗟风尘大众，争名逐利，形神疲困，哪里为安身立命家当。’今州太守颜公亦有诗。”“许由与巢父相友，曾隐于巢之卧牛山。”“邑侯王公宁诗云：‘蝘伏山形似卧牛，遗基犹说古巢由。苍苔白石琳宫院，尚想仙车到此游。’”
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值得一提的是，合肥市肥东县包公镇小包村系古代著名清官包拯的出生地，该村宋代之前名称“巢父村”，明代编撰的《包公传•包待制出身源流》记：“九州之内有个庐州合肥县，离城十八里，地名巢父村，又名小包村。”下文又有包公自白：“小可庐州暾城十八里巢父村人。”历史告诉我们，今合肥肥东远古时系属有巢氏族部落，处于巢父治下的中心地带。学者即此分析，包公优秀品格的形成与庐州地域文化暨乡贤巢父品格影响不无关系。
以“花中巢许”誉喻梅花，得到了后世广泛认同并袭用不绝而为特定词汇成语。
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“花中巢许”乃地域人文与花木灵气融通的范例。“花中巢许”与“人中君子”相对应，开启梅花文化与君子品格的融会贯通而成为民族传统文化的经典。这应是庐州人文和江淮梅花的一张彩页和名片，，也是一项人文结晶和贡献。
巢湖流域的梅花文化即如同当年“巢居”文化一样，在漫漫广袤的时空里不断而恒久地延传与外输。大家知晓，北宋文学泰斗欧阳修任职滁州时于琅琊山所植古梅被民间称为“欧梅”，清顺治九年（1652），提督江南学政的李嵩阳巡视滁州，曾以“花中巢许”赞“欧梅”，颇博时人称道，遂成“欧梅台壁”题刻。后世“扬州八怪”之一李方膺又曾于此梅台题刻前留下“捧笔拜梅”，再添一则艺术佳话，合成中国梅花文化中经典故事。此株古梅计有900多年，至今仍旧生机盎然，斜影暗香，安享自然之光，人文之泽，被誉为“中国四大梅寿星”之一。
与“欧梅”并称“中华梅花寿星”的，还有和县的宋代古梅——“半支梅”。1982年、1992年和政府县两次拨款重修围墙和“梅豪亭”，目前梅、亭均在，已被列入市级重点文物保护单位。
（此处有图片）滁州“欧梅”今貌
和县“半枝梅”今貌
此“半枝梅”与“欧梅”不仅在年代和人事上有相近相友之关切，且与有巢氏文化印记方面也存在幽蕴悠长之共同元素。汉典《遁甲开山图》记：“石楼山在琅玡,昔有巢氏治此山南。”今滁州市域南境与马鞍山市之和县、含山，芜湖市之无为，合肥市之巢县、肥东等，自远古而下，天同宇，地同脉，人同祖，花同品，文贯于“巢”，乃妙在天公，江淮使然也。
注：此文已于2021年发表于《安徽园林》《巢湖文化》等。如有转刊，或引用，请尊重并依照著作权法。
2022年9月7日
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