——试答汪霞飞老师问

《语文跟踪辅导·H版高三年级》第22页问：“我国哪位作家创作的什么作品是最早的祭文体？”

《文章体裁词典》“祭文”一条释：“祭悼死者的文辞称为祭文。”并引梁任昉《文章缘起》云：“祭文，后汉车骑郎杜笃作《祭延钟文》。”据此来看，后汉车骑郎杜笃作《祭延钟文》似乎是最早的祭文。然学生中有谁知道杜笃呢？故答案不应该是“后汉车骑郎杜笃作《祭延钟文》”。

清吴曾祺《文体刍言》曰：“祭文，曾氏以黄鸟之章为祭文之祖（着重号为笔者所加），然玩其词义，乃哀词也。”“黄鸟之章”即《诗经·秦风·黄鸟》（非《小雅》中《黄鸟》）。据《诗序》说，为秦的“国人”所作。秦穆公死，命以奄息、仲行、鍼虎殉葬。三人皆子车氏之子，“国人”视为“良人”，故作此诗以哀悼他们，并对此事表示不满。吴曾祺说：“然玩其（《黄鸟》）词义，乃哀词也”。“哀词”即“哀辞”。晋挚虞《文章流别论》云：“哀辞者，诔之流也。率以施于童殇夭折，不以寿终者。其体以哀痛为主，缘以叹息之词。”吴曾祺已经否定了“黄鸟之章为祭文之祖”的说法。所以，以秦的“国人” 所作《黄鸟》作为答案，恐也难以成立。

再回过去看看《语文跟踪辅导·H版高三年级》第22页所问：“我国哪位作家创作的什么作品是最早的祭文体？”编者要我们作答的其实是“最早的祭文体”。我们前面的讨论，实际上都在狭义的“祭文”上做文章。换一种思路，从广义的“祭文”来看看呢？

广义的“祭文”含有墓碑文、墓志铭、哀辞、吊文、诔文等。吴曾祺《文体刍言》说：“哀祭类，哀为伤逝之词，如诔文、挽文、吊文、哀辞之属皆是。祭则所用者广，不尽施之死者，如告祭天地、山川、社稷、宗庙，凡一切祈祷酬谢诅咒之举，莫不有祭，祭莫不有文，以交于神明者，于理则一，故选家皆和而同之。”这段话，可以为广义的“祭文”佐证。

《清文评注读本》评袁枚《祭妹文》云：“韩昌黎《祭十二郎文》，欧阳修《泷冈阡表》，皆古今有数文字，借此乃鼎足而立。”《泷冈阡表》之“阡表”，乃墓表的一种。明徐师曾《文体明辨》：“盖阡，墓道也。殡者，未葬之称。自灵而殡，自殡而墓，自墓而阡也。”这里所说的《祭妹文》、《祭十二郎文》、《泷冈阡表》不能称为“祭文三绝”，而应称为“哀祭文三绝”——即广义的哀祭类文章。

由此来看，按胡适“大胆的假设，小心的求证”治学方法，我想，《语文跟踪辅导·H版高三年级》第22页所问的答案应该是“屈原的《九歌》”。《九歌》原系楚国民间祭祀神鬼的一套乐歌，经屈原改作或加工，成为流传后世的组诗。《九歌》共11篇，在11篇之中，除《礼魂》系各篇通用的送神曲之外，其他各篇都有专祀的神鬼。

倘一定要以祭人的文章为祭文，那么，答案应是“屈原《九歌》中的《国殇》”。《国殇》不是祭神，而是悼念阵亡将士。虽然阵亡将士也是鬼魂，但与湘夫人、山鬼等固定的精灵毕竟不同。

按答案应是学生熟悉的或接触过的作家作品的原则来看，《语文跟踪辅导·H版高三年级》第22页所问“我国哪位作家创作的什么作品是最早的祭文体”，其参考答案可能是“屈原创作的《九歌》组诗是最早的祭文体”。

“我国哪位作家创作的什么作品是最早的祭文体”这个题目比较牵强，或者说是不够严密。