在中华儒商总会捐赠河南大学孔子铜像揭幕仪式上的发言

孔子被誉为中国的圣人，是毫不为过的。在孔子以前，中国历史文化已有两千多年以上的积累，孔子是集大成者。在孔子以后，中国历史文化又有两千多年以上的演进，孔子是奠基者。在此五千多年，指示中国历史进程的方向，建立中国文化理想的蓝图，殆无人堪与孔子相比。

孔子一生，周游列国十四年，为了推行自己的理想，颠沛流离，历经磨难。他修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他一生传道，授业，解惑，被后人尊称为“至圣先师，万世师表”。他宣扬仁爱的思想，为恢复西周的社会秩序而汲汲不休，成为儒家思想学派的创始人。自汉代开始，儒家思想成为中国文化的主流思想，儒家思想经过历代王朝的改造与发展，影响了中国数千年，孔子也因此理所当然地成了中国传统文化的代表，一个民族象征，一个精神符号。

中国的历史，是孔子如影随行的历史，也是孔子伴随着中国人从传统走向现代的历史。不了解孔子，不认识孔子的价值，就不了解中国的过去，也就无法预知和把握中国的明天。

中国需要孔子，中国注定无法摆脱孔子的身影。既然孔子的历史使命还依然在继续，我们对孔子的价值也就必须继续进行挖掘。

从此而言，中华儒商总会捐赠孔子铜像，并不单纯是一种社会义举，实际上包含了对中国传统文化的尊重，对传统文化的敬畏，对本民族历史的温情与敬意，对当下社会责任的勇于担当。

中华儒商总会捐赠孔子铜像的社会行为，正是孔子义利观的重要体现。

孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。孔子所谓的“义”，是一种社会道德规范，“利”则是指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说“见利思义”（《论语·宪问》），要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”（《论语·宪问》），即只有符合“义”，然后才能获取。孔子对弟子颜回“不义而富且贵，于我如浮云”的作风深表赞同，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，是区别“君子”与“小人”的重要方法。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”（《论语·里仁》：君子喻于义，小人喻于利。）。中华儒商总会捐赠孔子铜像以及系列公益活动，正是“以义取利”、关注教育、奉献爱心的君子之举。

在河南大学百年校庆即将来临之际，孔子铜像走进河南大学，意味深长。

鲁迅说过，传统就是一座旧房子。对旧房屋，有人视之如寇仇，弃之如草芥，坚决彻底地予以拆除。有人会对旧房加以修葺改建，既可以住得舒服，又有深厚的文化底蕴。孔子和渗透着他的精神的儒家传统，就是一栋在过去几千年间被不断修葺的宏伟大厦。但是，过去百年，几代人在拆毁这房子，拆毁得白茫茫一片真干净。现代化不能反传统，这就需要反思，需要总结。拒绝传统，一个人连自己是谁、什么是对错都不知道，他做的事情对他本人、对他所在的文化和社会，也就不会有什么贡献与增益。

当然，孔子不是历史的终点，今人更不是，自然也不应该以历史终结者的姿态傲慢地审判孔子。在当下，尊重孔子倒是一种更明智的选择。尊重传统，在传统的边际上持续地创新，这样的现代化，才是保持国家不断前进、民族不断繁荣的基础。

孔子铜像走进河南大学，从此，河南大学的校园内，又增添了一道独特的人文景观。这道景观，以具体可感的形象阐释着“明德、新民、止于至善”的校训，必将进一步推动学校的文化建设，激发河大学子瞻仰先师圣容，思考先师教诲，反思、弘扬传统文化，承担社会责任的实际行动。

谢谢中华儒商总会，谢谢大家。