3.  月部表示要亲身实践，以身作则，以己正人。代表你无法只用命令方式，让别人来助你成功，而是要以身作则，以德服人，那时就会像众星拱月一般，闪耀著灿烂的光芒。 

4.三点水表示水部。

四点灬表示火。如果从象形文字来看，四点底与这个熊字没有关系的。四点底只是表示祭祀祝融的意思。

   许慎在将篆字向汉字简化的过程中，形成了偏旁两点为“冰”、三点为“水”，四点为“火”的规则，如“熊”、“熙”、“然”、“热”等字在篆体中均是“火”字底。而“灾”、“灵”等汉字和“熊”、“熙”、“然”、“热”等汉字因不在同一个“六书”规则范围内，因此保留了火字底，也因改成四点火字底的话反而不利于汉字的对称与美观。然而有意思的是，“杰”字并不是火字底，它的繁体字是“杰”，是在近代繁体改简体的时候被“莫名的”改成了“杰”。

但“嬴”字在“金文”中并非现在这个样子，而是一个“能”字加上一个表示“女”的偏旁，或者说是“能”字与“女”字的组合变体。

    楚国吸收吴、越的冶金技术和击剑技艺铸造出长剑。楚国不但拥有射术精湛的高手,而且形成了较完整的射术理论。 

楚人善射,历代不乏高手。百步穿杨，楚人善射,久负盛名。

楚有弧父楚琴氏，教羿、亶、鄂、章，人号麋侯、翼侯、魏侯。

   於是范蠡复进善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰：“孤闻子善射，道何所生？”音曰：“臣，楚之鄙人，尝步於射术，未能悉知其道。”越王曰：“然愿子一二其辞。”音曰：“臣闻弩生於弓，弓生於弹，弹起古之孝子。”越王曰：“孝子弹者奈何？”音曰：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投於中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。故歌曰：‘断竹，续竹，飞土，逐害’之谓也。於是神农皇帝弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威四方。黄帝之后，楚有弧父。弧父者，生於楚之荆山，生不见父母，为儿之时，习用弓矢，所射无脱。以其道传於羿，羿传逄蒙，逄蒙传於楚琴氏，琴氏以为弓矢不足以威天下。当是之时，诸侯相伐，兵刃交错，弓矢之威不能制服。琴氏乃横弓着臂，施机设枢，加之以力，然后诸侯可服。琴氏传之楚三侯，所谓句亶、鄂、章，人号麋侯、翼侯、魏侯也。自楚之三侯传至灵王，自称之楚累世，盖以桃弓棘矢而备邻国也。自灵王之后，射道分流，百家能人用莫得其正。臣前人受之於楚，五世於臣矣。臣虽不明其道，惟王试之。”越王曰：“弩之状何法焉？”陈音曰：“郭为方城，守臣子也；教为人君，命所起也；牙为执法，守吏卒也；牛为中将，主内裹也；关为守御，检去止也；锜为侍从，听人主也；臂为道路，通所使也；弓为将军，主重负也；弦为军师，御战士也；矢为飞客，主教使也；金为穿敌，往不止也；卫为副使，正道里也；又为受教，知可否也；缥为都尉，执左右也。敌为百死，不得骇也，鸟不及飞，兽不暇走，弩之所向，无不死也，臣之愚劣，道悉如此。”越王曰：“愿闻正射之道。”音曰：“臣闻正射之道，道众而微。古之圣人射，弩未发而前名其所中。臣未能如古之圣人，请悉其要。夫射之道，身若戴板，头若激卵，左足纵，右足横，左手若附枝，右手若抱儿，举弩望敌，翕心咽烟，与气俱发，得其和平，神定思去，去止分离，右手发机，左手不知，一身异教，岂况雄雌？此正射持弩之道也。”“愿闻望敌仪表，投分飞矢之道。”音曰：“夫射之道，从分望敌，合以参连。弩有斗石，矢有轻重，石取一两，其数乃平，远近高下，求之铢分。道要在斯，无有遗言。”越王曰：“善。尽子之道，愿子悉以教吾国人。”音曰：“道出於天，事在於人，人之所习，无有不神。”於是乃使陈音教士习射於北郊之外，三月，军士皆能用弓弩之巧。陈音死，越王伤之，葬於国西，号其葬所曰陈音山。

[太史公在项羽本纪》里写道：“籍长八尺余，力能扛鼎......”

一年一度的宿迁庙会，热闹非凡。集市上车马络绎不绝，赶会者川流不息。

接近中午时分，从集市东边走来两个人，一老一少。老者五十多岁，举止从容，眉宇之间却流露出一股英武之气，显见此人出身高贵。那青年人近二十岁，面色微黑，目光如电，身高八尺，虎背熊腰，身佩宝剑，威武挺拔。明人一看便知，此人身手非凡。

      

      武士见此暴跳如雷、咆哮道：“什么配不配的？快将你那破剑拿过来。大爷们可不是好惹的！”说着便回头向同伴中一个彪形大汉说：“桓楚，上去亮一手给这小子看看。”

      那个彪形大汉大踏步走到庙前的石阶前，用双手端住一个石鼓，左右摇晃了一下，掂了掂分量，然后吐口气说声：“嗨！”石鼓应声而起，一下子被举过头顶。但脚步有些不稳，一个趔趄，眼看身子要倒，便赶紧将那重约百余斤的石鼓奋力往青年身边掷来。轰的一声响，地上砸了一个坑，尘土飞扬。围观者有的喝彩叫好，为伙伴助威；有的倒吸寒气，摇头责备。那青年倏地转过身子，拔出剑来，空中闪过一道寒光。只听咣啷一声，众人定睛看时，剑已入鞘，地上的石鼓却已整整齐齐地中分为二。这一手将大家给镇住了。出剑之快，可说是到了匪夷所思的地步。再说，那把剑能将石鼓一分为二，肯定是把好剑，说不定还是名剑呢！

      众人面面相觑，十分尴尬。只有那彪形大汉是个楞头青，仍是不服气，咕哝道：“剑到是口好剑，可人呢？举铜鼎可得凭真功夫，有种的敢举一下铜鼎吗？”

      那青年瞧了下老者的脸色，像是征询意见。老者脸色微沉，下颏点了一下，示意他显点颜色给这伙人看看。于是，那青年沉稳地跨着大步向庙前走去，来到铜鼎边稳住身子，沉肩下腰，手执鼎足，轻松地将鼎举过头顶。这鼎号称千斤，少说也有六、七百斤，那青年竟举鼎在广场上绕行了一圈，面不红，气不喘，稳稳地放回原处，然后走到武士面前，沉声问道：“你看怎么样？”那武士哪见过这阵势？早已吓得魂飞魄散，连裤裆都尿湿了，双膝一软，连声求道：“公子恕罪！公子恕罪！小人有眼无珠，不识大英雄。小人愿意率弟兄们听候公子差遣，水里走，火里行，决不敢有半点怠慢！”

另有几位同伙见此情景，也都跟着跪在地上，齐说愿奉公子为首，听候差遣。

      一场风波就此平息。这一老一少是谁？老者名叫项梁，少者乃项羽。项羽举鼎收桓楚的故事，一直流传至今。

   前面说到楚国的青铜器制造工艺非常精湛，它还拥有湘、鄂、赣、皖等地丰富的铜矿。铜是国力的象征，因为青铜器除了制造礼器、乐器和少量的农工用具外，主要的作用是制造兵器。在放鹰台西周遗址中曾发现青铜制的箭镞。精湛的工艺、丰富的矿藏，必然孕育精良的兵器，精良的兵器必然造就能征善战的精兵良将。楚人善射在当时是很有名的。相传开拓“江上楚蛮之地”的熊渠颇有胆气、勇力，非常善射。《史记·龟策列传》：“羿名，善射，不如雄（原文如此，疑为“熊”字之误）渠。”一次，熊渠夜行，看见一块大石头，在夜色朦胧中，以为是一只趴着的大老虎，忙弯弓射出一箭。天明一看，竟然连箭尾的羽毛也射进石头里去了。伍子婿逃到吴国时，曾派楚人专门教吴人射箭。养由基就是楚国有名的神箭手。当时平原作战仍是车兵与徒兵混编，神箭手具有远距离作战的优势，能收到“射人先射马，擒贼先擒王”的效果，避免人员过多的伤亡和损失。在今天东湖的磨山东北岸对面，有一小洲，是古清河桥和鼓架山。据传在楚庄王平定令尹斗越椒的叛乱中，养由基曾在此“一箭定乾坤”。

令尹掌管军民大政，地位仅次于楚王，是楚国最重要的官职。斗越椒是先楚君若敖的后裔，是楚成王时著名的廉吏——令尹斗谷於菟的侄子。若敖氏姓斗，若敖娶郧国之女为妻生斗伯比，斗伯比为若敖的庶子，随母亲生活在郧国。斗伯比在荒地与郧国女野合生下一子，被其母命人抛弃荒野。一天，郧国公打猎时，发现一只老虎正在喂一个婴儿，大为惊奇，于是将婴儿抱回宫中，取名“斗谷於菟”。若敖氏有巴人的血统，楚地的巴人称老虎为“於菟”。斗谷於菟就是后来成为楚成王令尹的子文。他廉洁奉公，；一心辅助成王，常常面有饥色，是楚国著名的廉吏，为楚国的兴起做出过重大贡献，居楚国“四大令尹”之首。若敖氏(即斗氏)家族也因而权倾一时。斗越椒就是斗谷於菟的侄子，后来也成为楚庄王的令尹。

  若敖氏有巴人的血统，能征善战，为历代楚王出生人死，南征北战，屡建功勋。若敖氏被称为是楚要的战神。然而，“功高盖主”是国君所忌讳的。楚国贵族势-力的强大必然危及到楚国的王权，贵族与王权之间的矛盾越来越激烈。这种平衡一旦被打破，必然引发一场你死我活的争战。公元前605年，令尹斗越椒带领若敖氏家族终于谋反，企图杀死楚庄王，取而代之。

楚庄王与斗越椒的决战在所难免。双方大军在今东湖磨山东北岸的古清河桥和鼓架山附近对垒。文献对楚庄王平息斗越椒叛乱有两种不同的记载。其——是：斗越椒出身楚国战神之家，能战善射。他连射两箭，均击中了楚庄王战车的丁宁和车盖，王师大惊，停止了攻击。楚庄王不愧为君王风范，他镇定自若，转身大声告诉将士们：“先王得到的三支神箭，只被斗越椒偷去二支。斗越椒已经射了二支，再没有利箭可发了，大家不要害怕！”王师一听，士气大振，奋勇追击，一举打败了斗越椒。

另一种说法是：王师中有一个“小校”，名叫养由基，精于射艺，人称“神箭养叔”。他自请于楚庄王，愿意与斗越椒隔河对射，以决高下。楚庄王为减少人员伤亡，同意了。于是养由基站在河口向对岸大声喊道：“河太宽了，箭飞不过去。听说令尹善射，我愿意与您一比高低，以决胜负。大家各自立于桥堵之上，各射三箭，死生听天由命!”斗越椒问：“你是什么人?”养由基答道：“我是乐将军部下的小将养由基。”斗越椒一听不过是一个小校，态度十分蛮横地说：“你要与我比箭，必须让我先射三箭。”养由基答道：“莫说是三箭，就是射一百箭，我也不怕。我若躲闪就不算好汉!”于是双方都喝住自己的部队，各自立于桥堵之南北。斗越椒先射，他恨不得一下射死养由基。他拉弓展臂，“嗖”地射出一箭；只见对岸的养由基不慌不忙，用弓梢一拨，“扑通”一声，那箭早已落在水中。他口中还不停地催促道：“快射!快射!”斗越椒又将第二支箭搭上了弓弦。这一回瞄得很认真，他凝神屏气，“嗖”地发出第二箭。养由基眼见对方的箭飞来，将身子往下一蹲，那支箭“嗖”地从头上飞过。斗越椒叫道：“你说好不躲闪的，怎么也蹲身躲箭?真不是大丈夫!”养由基答道：“你还剩一箭，这回我不躲闪，你如果这一箭还射不中，就该由我来射了。”斗越椒想：“如果他不躲闪，这一箭我肯定能射得中。”于是取出第三支箭，稳稳当当地射出去，并大叫“中了!”只见养由基两脚站定，一动不动，箭到之时，突然张开大口，刚好把箭镞咬住。楚王师立刻欢呼起来。对岸的斗越椒看见自己三箭都射不中养由基，心中已经有点发慌。只是自己身为一军之帅、一国之令尹，大丈夫一言既出，驷马难追，不好失信反悔，于是叫道：‘好，让你也射三箭，如果你也射不中，就再该我来射。”养由基笑道：“如果要三箭才能射中你，那我就不是神箭手。我只需一箭，保管叫你命丧我手!”斗越椒说：“你口出狂言，看你有什么本事?好，由你射来。”心里却想：“哪能一箭就射得中的?如果他一箭射不中，我就喝住他。”斗越椒心里发慌，但仍大着胆子站在那里等着养由基射，他不知道养由基的箭百发百中。只

见养由基取箭在手，大喊一声：“令尹看箭!”却是虚拉弓弦，并不曾真的放箭。斗越椒听见弓弦一响，以为是箭来，忙把身子往左一闪。养由基笑道：“箭还在我手上，还不曾上弓。说好‘躲闪的不算好汉’，你怎么又躲呢?”斗越椒反讥道：“怕人躲闪的，也不算是神箭手!”养由基“嘣”的一声又一次虚拉弓弦，斗越椒又往右一闪，养由基乘他躲闪之际，“嗖”地放出一箭，斗越椒不知箭到，躲闪不及，不偏不倚，正射个正着。斗越椒倒地而亡。若敖氏的叛军群龙无首，楚庄王的大军乘势追击，一举击溃了叛军，平息了叛乱。鼓架山就是因为楚庄王曾在此擂鼓助威而得名。

养由基不愧为神箭手，而且有勇有谋。在他与斗越椒的比射中，他的高声催射、他的轻松躲闪、他的一举一动、一言一行，都是为了使身经百战、久负盛名的斗越椒迷了心志、乱了方寸。果然斗越椒中计，三箭不中已心绪大乱，却强装镇定。养由基再虚拉弓弦，迷惑其判断，虚虚实实，兵不厌诈，最后一箭中的。这不仅是一场武力的角逐，更是一场心智的决斗。养由基以高超的技艺和良好的心态，掌握了整个比射过程的主动权，最后取得了胜利，一举成名。

    公元前591年，楚庄王的儿子楚共王继位。这时晋楚争霸中原的战争一直没有停止过。公元前575年，晋楚在河南爆发了鄢陵之战。战争刚刚开始，晋将吕射中了共王的眼睛，楚共王不顾疼痛，立即召来神箭手养由基，给他两支箭，让他射吕。养由基只用一箭就射中了吕的颈项，吕伏弓套而死。

    在一次楚国与别国开战前的热身比武中，养由基还获得了“百步穿杨”的美名。那一天，楚将潘党在营中练箭，三矢连中箭靶的红心，一旁的士兵们看了都高声叫好。正好养由基从旁边经过，大家忙喊道：“神箭手来了!”潘党听了很不服：“我的箭为什么比不上养叔?”养由基说：“你只能射中红心，不足为奇。我的箭能百步穿杨!”众将忙问：“什么叫百步穿杨?”养由基说：“你们把杨树的一片叶子涂上颜色，我能在百步之外射中它，并正穿此叶的中心，所以叫百步穿杨。”众将大喜道：“这里就有杨树，我们今天就见识见识养叔的‘百步穿杨’。”于是有人取墨涂黑一片杨树叶，养由基在百步之外射出一箭，奇怪，并不见箭落下。众将忙跑过去一看，原来箭被杨树枝给挂住了，其箭镞正中叶心。潘党仍是不服：“这一箭说不定是偶然射中的。照我看，应在杨树上不『弋地方选三片叶子，依次涂上颜色，并标明一、二、三，再在你的箭上也标明一、二、三，你必须用第一支箭射中第一片叶子，第二支箭射中第二片叶子，第三支箭射中第三片叶子，那才算是高手。”养由基说：“这恐怕很难，不过我试试看。”养由基拉弓放箭，“嗖嗖嗖”三箭飞过，竟然依次射中，不差毫厘。众将都欢呼道：“养叔真是神人啊!”潘党也在一旁暗暗称奇，但心中还是不服：“养叔的箭射得真是很准，但是杀人还要靠力量取胜。我的箭能贯穿数层坚甲。”众将叫道：“让我们看看。”于是潘党叫士兵们脱下铠—甲，叠至七层，悬挂起来当作箭靶。他也退至百步之外挽起黑雕弓，拈着狼牙箭，左手如托泰山，右手如抱婴儿，瞄得端端正正，将箭用力射出，只听“扑”的一声，只见箭上，不见箭落。众人上前一看，都齐声喝彩：‘奸箭!好箭!”原来弓劲力深，这支箭穿透了七层坚甲，如钉钉物，穿得牢牢的，摇都摇不动。潘党得意洋洋，叫军士们将层甲连箭取下，准备到营中去炫耀。养由基这时说：“且慢，让我来试射一箭。”大家说：“好，让我们也看看养叔的神力。”养由基拈弓在丰，欲射又止。大家问：“养叔怎么不射啦?”养由基说：“只照原样在七层铠甲上穿个孔，没什么稀罕的，我有一个送箭的方法。”说完，搭上箭，“嗖”的一声射出去，刚好不上不下、不左不右，将潘党先射的那一支箭顶了出去，而养由基这支箭依旧穿于层甲的孔内。众将看了，都惊得目瞪口呆。潘党这才心服口服，叹道：“养叔真是神箭手，我甘拜下风!”

    养由基作为楚国的神箭手，闻名遐迩。但养由基成名于平斗越椒叛乱，成名于东湖边。今天在东湖磨山清河桥边，人们竖立了一座养由基的铜像。只见他张弓展臂，觑视着河对岸，搭箭欲射。昔日英雄凝眸处，今日杨柳垂湖堤。英雄的形象永远留在了东湖边。

    春秋战国时期，东湖这片土地属于楚国的范围，它的历史与楚国的历史息息相关。楚文化圈傲然独立于传统的周文化圈之外，楚国被视为异国，好似我们现在所说的“外国”一样。中原各诸侯国的亡命公子王孙和大臣，多以楚国为其避难之所。大名鼎鼎的“周公”曾“奔楚”，晋国公子重耳曾逃楚，还引出一段“退避三舍”的故事……他们都受到楚王的礼遇，因为楚王敢于僭越，敢于“我自尊耳”，所以对周天子和各诸侯国的缉捕命令可以不屑一顾。

周代的湖北，植被比现代密，水域广，水位低，气候则西周比现代冷，东周比现代暖，不仅是鱼米之乡，而且盛产丝、麻，山中多漆，泽中多鹿，水中多珠。人们常称的“云梦”、“江南之梦”的“梦”，就是楚国的方言，指草泽。实际上不光是草泽，还有平原、丘陵、丛林、湖泊。“一方山水养一方人”，楚国与中地区不同的自然环境给了楚人特别的灵气，孕育了与中原地区不同的楚文化。二准楚有材，楚材晋用，楚材秦用，楚材吴用……比比皆是。楚国多水，楚国多湖，且水域宽广。“楚水清若空”，浩淼无垠的湖水，更易引起人们无边的遐思和无限的忧情。许多人都选择楚国为归隐之所，如庄子和惠施。历代诗人诗中常见的“楚天”、“楚空”、“楚水”，完全是指一种空灵、与世俗不相容的另一番氛围和意境。楚地有一种独特的气质，正是在这样一片土地上诞生了楚文化这只瑰丽的凤凰。今天我们所看到的只不过是它腾空飞去所留下的吉光片羽，它们在历史的长河中熠熠发光。东湖就是其中亮点之一。