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二00九年的最后一天，与朋友相约去鼓山。看到一摩崖石刻，我念“我无人相”，朋友大笑说：“是相人无我！”，于是争执不休。我拍下照片，说回去一定要查个究竟，呵呵，再于是，便有了这篇文章，二0一0年的第一篇博文。

我坚持念“我无人相”，并说这是修行的一种境界。因为我早前曾略读过《金刚经》，脑海中还残留着“无我相、无人相”的一点影子，虽然当时并不明白“无相”的真正概念，甚至《金刚经》的原文也不记得了，但却总觉得这应该算是一种悟境，是老和尚悟道的一种感慨，所以坚持念“我无人相”。后来查下原文，《金刚经》中曾有多处与“人相”有关。《第三品大乘正宗分》和《第十七品究竟无我分》中各有一处，内容也完全一样：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”；《第六品正信稀有分》中一处，“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相”；《第十四品离相寂灭分》则有多处，也是解释最为全面的地方：“此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。””“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！”——以上内容，再结合下《金刚经》的各种论疏，大概可以明白：《金刚经》的核心要义就是让人“破相见性”。它以为，所有的相都是虚妄的（凡所有相，皆是虚妄），相对心灵也只起到束缚牢笼的作用，因此必须打破。也就是通过去除“我相、人相、众生相、寿者相”等四相，从而做成“真菩萨”。并且，《金刚经》也以为上述四相一个比一个难懂，一个比一个难破，构成了修行的四个层次。我相并不仅仅指我这个身体，而是指与我有关的各种东西,这就使我相；如果能从个人的立场进行超脱，即做到“无我相”，便能从别人的立场或者角度思考问题，于是会有同情心等等善根，这就是人相；从别人的立场（无人相）再超脱一步，从大众的角度、苍生的角度、人类的角度等更宏观地思考问题，也就会有大慈悲心，这就是众生相；从众生相中再超脱一步，看透了生死、悟透了时间、并能从世间万物的角度来思考问题，这就是菩萨心肠了，也就是无寿者相了。所以，从这个角度理解，摩崖石刻读成“我无人相”并没有什么不可，意思就是：我已经破掉了我相、人相的牢笼，决定从佛教的第三个层次，为大众苍生谋福利了！当然这句话证明他还不是菩萨，但他确实有一定的境界了，这样的想法也确实值得刻在鼓山上。

那有没有“相人无我”这种说法呢？一查，还真有，有人说出自《大乘入楞伽经》。原文是“谓知自共相人无我已。”此意百思不得其解。后来，笔者搜索了其他的文献，发现在《楞伽阿跋多罗宝经义疏》中也有此语，原文是“云何观察义禅。谓人无我自相共相，外道自他俱，无性已。(唐译云。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。)”。一下恍然大悟，原来啊，此句仅仅是后人对经文的译注，正确的句读应该是“谓知：‘自共相、人无我已’”，再用白话文翻译一下，意思便是“经文说：自相、共相，别人没有，但是自己也要有”。呵呵，想到这里，笔者不禁大笑：想来佛经中也不会有“相人无我”的说法吧？记得当日在鼓山，笔者读“我无人相”曾惹人大笑。同行的友人涮我“到外面吃饭，没吃过的东西，要先看看别人怎么吃”，意思是让我“不懂的不要念”。呵呵，不知读到这里，朋友又会作何感想呢？没有其它意思，就像当时被涮一样，回涮下那位朋友而已，呵呵呵呵呵。