苏轼《东坡志林.卷一》有这么一条记载，

   退之诗云“我生之辰，月宿直斗”，乃知退之磨蝎为身宫。而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同命也。

  韩愈（退之）自言，他出生的时候，月亮运行至北方玄武七宿的“斗宿”。苏轼据此断定，韩愈的身宫（出生时月球所在的星座）在磨蝎（即摩羯）宫。凑巧的是，苏轼出生之时，太阳正运行至摩羯宫，所以摩羯宫就成了苏轼的命宫。苏轼由此感慨，他与韩愈二人之所以“平生多得谤誉”，大概就是由于一个身宫在摩羯，一个命宫在摩羯，境遇才如此雷同。

  据《古今事文类聚.前集.卷四十四》载，韩愈《三星行》原诗为：

    我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停播扬。无善名以闻，无恶声以讙。名声相乘除，得少失有余。三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神。

   诗中的“南斗”、“牛”、“箕”都是中国古代天象系统中的星宿（星座）名称。而“服箱”、“酒浆”、“播扬”等语，则源自诗经。

  “南斗”与“牛”即北方玄武七宿“斗、牛、女、虚、危、室、壁”之中的斗宿与牛宿。“箕”则是东方七宿“角、亢、氐、房、心、尾、箕”之中的“箕”宿。斗宿正介于箕宿与牛宿之中。

  玄武七宿中的斗宿并非北斗，而是南斗，或称银斗。不同版本的韩愈《三星行》中“月宿南斗”与“月宿直（值）斗”其实是同一回事。斗宿，即西洋星座中人马座（即射手座）胸部至弓顶的ξ、ζ、δ、φ、λ、μ六颗星所形成的勺状组合。

  据宋仁宗时曾公亮、丁度奉敕编撰的《武经总要.后集.卷二十.占候五》所记：

     冬至，十一月中，日在斗五度八十四分，后四日入磨蝎宫，其神大吉。

  这是说，“冬至”这天，太阳运行至斗宿五度八十四分的位置，再过四天，太阳就进入摩羯宫。也就是说，即使是太阳（或月亮）进入斗宿，也不见得就是进入了摩羯宫。

  《武经总要》的编撰时间与苏轼的年代接近，可以不考虑岁差造成的影响。

  此外，南宋时期（1247年）的苏州古石刻《天文图》，是根据北宋元丰年间（1078—1O85）开封地区的观测结果刻制而成。其中所显示的，正是苏轼四、五十岁时的天象。在这份星图中，斗宿六星的四、五、六三颗星都已进入古时中国十二次中“星纪”（十二辰为“丑”）的范围，而这个称为“星纪”的宫位，就是磨蝎宫，在磨蝎宫之前就是人马宫。

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  那么，如果韩愈出生之时，月亮是处于斗宿一、二、三星之间，为什么韩愈的一句“我生之辰，月宿直斗”，就可以让苏轼“乃知退之磨蝎为身宫”呢？ 

  更奇怪的是，中国的斗宿六星完全是在人马座的范围之内，怎么会划入黄道十二宫的下一个宫位磨蝎宫呢？为什么韩愈所在的唐朝，竟然就有了如今风行一时的西洋黄道十二宫占星术呢？为什么西洋占星术的“命宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫、事业宫、田宅宫、福德宫、神秘宫”等十二宫之中，除了神秘宫被换为父母宫之外，其余宫名与相传宋朝陈希夷所创的《紫微斗数》完全一致呢？