去重庆开会时看到一本书，书名很吸引人，而我更注意了此书的封面设计。这书的封面装帧很有味，完全照着五行（金木水火土）相生相克的轨迹进行设计。我看那书的左边最边缘处，印刷着红色线条，类似古籍书的装订线，以半厘米宽的土色衬托着这红线，红色为火，这不正是暗示着火生土的寓意吗？

紧靠着土色的，是大约三厘米宽的白色背景，白为金，与土相连便构成土生金暗示。和白色紧挨着的是约八厘米宽的黑色，白为金，黑为水，白色的金又生黑色的水。黑色的版块上左角有一小块由黑色渐变的暗绿古典花纹，暗示着这黑色的水生助暗绿的木（绿为木）。八厘米宽的黑色背景上，也就是在整个书封面的最右边，显眼地竖印着六个白色的隶书体字“五行思维解读”。

好一个火生土，土生金，金生水，水生木，木生火的循环相生的设计理念。暗示了世界无尽的生息状态。不过，设计人又在金的白色上印制了红色的作者名，以火之烈克制金之肃，显示了人的灵长性；在黑色背景上印制了土色篆体字“金木水土”，以土之滞防范水之滥，表明了一个生物制约链；同时设计人又以代表金的白色书名，约束着代表木的暗绿花纹。用简单的几色排布，暗示书的内容：五行相生相克的哲学思维。

妙！有生有制，有助有克，生化制克，平衡制约，全都体现在封面设计上。

翻开扉页，跃入眼帘的是竖印的三排句子“人生好比棋一盘，落子容易悔子难，棋到中局方知险”，有意思！古诗云：“世事纷纷一局棋”，人生很多的时候的确如下棋一般，只是人生的这盘棋是容不得悔子，因此关键时刻一着不慎，完全可导致全盘皆输，这书教你在处于劣势时期如何策划度过难关。

接下来另一页是六个黑体大字“英国人李约瑟”，下面是李约瑟对中国阴阳之说的看法，中英文对照，令人兴奋！这才是东学西渐的成果。

李约瑟乃二十世纪英国著名的皇家科学院士，这个在37岁以前对中国一无所知的英国人，因受几个在英伦留学的年轻中国人的影响，对东方中国产生了浓厚的兴趣，于是开始学习中文，并对中国上下几千年科技史作了深入的研究，著有号称二十世纪“欧洲人学术研究的最高成就”的七卷巨著《中国科学技术史》。

我感兴趣的是，阴阳五行乃我国古典哲学之源头，作为西方学者的李约瑟对中国传统的阴阳、五行是怎么表达，又给予怎样的评价。

李约瑟指出：宇宙内有两种基本原理或“力”，即阴与阳，此一阴阳的观念，乃是得自于人类本身性变经验上的正负投影（There are two basic theories or “forces” which are lunar(阴)and solar(阳). The theories are positive and negative projections,which originats from human natural changing experience.）

是啊，这数千年前确立的简单阴阳观，仅仅两条短短线段（—代表“阳”、— —代表“阴”）就勾画了整个世界的基本状态，也正是中国古代的阴阳观，给了十七世纪末、十八世纪初德国科学家莱布尼兹神奇的启示，诞生了计算机二进制，致使今天我们面对屏幕敲打键盘才有了可能。

李约瑟接着说：另外还有构成一切实体及演变程序的五种元素，即“五行”。由这五种元素之符号间的关联，宇宙万物可纳入于一个五元的系统，其皆与五行配合之。使这些分类联合起来，已有不少的智巧杰作（In addition, there are five elements (metal, wood, water, fire, earth),which form all objects and there changing process. For the relationship of the five elements, the universe can be brought into a five-dimension system, which matches with the five elements. There have been many masterpieces, which unite the classification of the system.）

通览此书，其特点有三，一是介绍了我国古代五行的基本原理。作者说：“你可以不相信命运，也不信鬼神，但世界上最原始、最基本的金、木、水、火、土五种物质形态（也称五行）与我们休戚相关，密不可分” 。金生（滋生、促进、助长之意）水，水生木，木生火，火生土，土生金，这犹如春生夏，夏生长夏，长夏生秋，秋生冬，冬生春，轮回不断，土克（制约、克制、抑制之意）水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，循环不已，生生不息。作者所说的“五行思维”不过就建立在这样一个生克制约的关系上，不过就是在五行间相互联系相互影响相互作用的基础上进行的哲理思辩。

二是该书阐述了五行生克的辨证关系。金本怕火克，但金旺得火，方成器皿；火本怕水克，但火旺得水，方成相济；水本怕土克，但水旺得土，方成池沼；土本怕木克，但旺土得木，方能疏通；木本怕金克，可旺木得金，方成栋梁，相生不值得喜，相克也不必怕，五行生克之奥妙全在于平衡与和谐之把握。引申到我们的生活中，春风如意时别得意忘形，运走低谷时勿一蹶不振，好与孬，孬与好，都在转换中。

本书的第三个特点是将辨证的五行观导入日常生活中，帮助我们趋吉避凶。这是本书最核心所在。作者首先将我们每个人按照五行思维分为金、木、水、火、土，如62年出生的人属金，74年出生的人属水，86年属火，98年属土，50年属木；所有的出生年份都有各自属性，为什么属这样或那样的性质，作者全是根据古人对年份的纳音属性进行分类。

确定了年份的五行属性后，各五行（金木水火土）都有其自身的生旺衰死的规律，我国古代先人们将这一规律周期定为12年，并以“胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺”来表示7年好的状态，以“衰、病、死、绝、墓”这5年来表示低落的状态。照我看来，我觉得这类似着今天我们所说的一个科学术语“人体生物节律”。说明我们的先人们早已经关注到了人的节律问题，作者没有选择今天这一科学成果——生物节律走，而是顺着古人的思维走下去，他认为：如果你是73年出生的人，那么你五行性质属于“金”，而“金”在属马（89年）的年份里为“长生”，依次推下去，90年为沐浴，91年为冠带，92年（2004年）为临官，93年（2005年）为帝旺，这些年份里的你，都处于一个比较好的状态，积极向你的愿望去努力，其实现可能性很大。

而对属“金”的人来说，其低落的年份在属狗的年份（94年、2006年）开始，也就是十二周期中的“衰”，依次推下去95年、2007年为病等等。实际上，在我看来，我们古代的先人们已经发现了人类的生命节律的运行规律，只不过当时的他们使用的术语不同罢了，因此，属于“病”的年份，那到不必然一定要生病，仅仅以“病”这样的字眼，代表着生命在所处年份中的一种不良状态。

该书讲解了，如果一个人处于低落的年份，可以依照五行生克性质寻找弥补的途径，如1978年出生的人，属于火，火在属于鸡（2005年）、狗（2006年）的年份里，生命状态（或者说运气）都是处于一个古人认为是“死、墓”的状态里，在这样的年份里，一是可以到东方（木）去谋求发展，二是可以接触属虎（长生），兔（沐浴），龙（冠带），蛇（临官）和属马（帝旺）之人，以补充自己的不足；三是也可利用数字、颜色等等来弥补。


说到底，所谓的“五行思维”，也就是充分利用五行生克制约的关系，遇到“胎、养、长生、冠带、临官、帝旺”之年，就可主动去做自己想做的事情，一展鸿图；遇到“衰、病、死、墓、绝”的年份，就须小心谨慎、步步为营，切不可贸然行事。还得指出的是：帝旺之年虽辉煌，但是辉煌过后是暗淡，高潮之后是低落，因此，帝旺之年也别忘乎所以，而应该注意急流勇退，以守为攻。“绝”的年份虽低落，也要看到低潮过后是回转，犹如冬天之后是春天，因此没必要神情沮丧，情绪低落，而应该养精蓄锐，韬光养晦。

书中说到：“中国古圣人孔子所讲：‘不知命无以为君子’，不懂生命周期规律，不能成为君子。人类只有认识自我，把握自我，才能顺应其自身发展规律，与大自然和谐发展。正如日本著名企业家松下幸之助在有人问其经营秘诀时，他回答：‘我并没有什么秘诀，我经营的唯一方法是能顺应自然法则去做事。’”

作为欧洲的科学家李约瑟，对这种有人认为是迷信的五行思维又是作何评价呢？他在其所著的《中国古代科技思想史》中说到：“如果人想要做出与水有关的东西，他自然就不会穿红色的衣服，因为红是火的颜色。这种关联的思考方法绝不是迷信或原始迷信，而是其自己独特的思想方式。”