宋代开国宰相赵普曾经标榜说,自己是用半部<<论语>>治天下.但是在2500多年后的今天,我们现代人该如何解读<<论语>>呢?
<<论语>>所记载的是孔夫子从生活中演绎出来的为人处事的经验和他对弟子的教导.其中许多经典的词句是我们耳熟能详的,这部曾经统治中国社会思想2500多年的儒家经典,今天仍能为我们现代人构建和谐社会,建立良好的人际关系提供一份温馨的劝导.北京师范大学于丹教授做客央视<<百家讲堂>>,从几个方面讲述了她解读<<论语>>的心得.
理想之道 从容淡定
<<论语>>许多朴素的字句里都隐约闪耀着一种理想的光芒,这从孔子跟弟子在一起随意畅谈理想的<<侍坐>>中可以看出来.
一天,学生子路,曾皙,冉有,公西华和老师孔子一起聊天,子曰:"以吾一日长乎尔,毋吾以也."意思是你们不要觉得我比你们年长几岁就拘束,"如或知尔,则何以哉?"今天假如我想听听你们的志向,你们会说什么呢?大弟子子路是一个性格急躁'率直的人,非常着急地起来说:我的理想是给我一个中等大小的国家,这个国家有着外来侵略的忧患和粮食不足的危机,但只要给我3年的时间,我就能把这个国家治理得富强起来,让人民有信念,懂礼仪.孔子笑了一下,问冉有:"求!尔何如?"冉有的态度比起子路来要谦逊得多,他说,我的理想是给我一个小国去治理,我也只用3年,可以让老百姓丰衣足食,但要让人民都有信念,懂礼仪,恐怕要由比我更高明的君子来做了.孔子未置可否.接着问公西华:"赤!尔何如?"公西华更为谦逊,回答说:"非曰能之,愿学焉"先亮出自己的态度:不敢说我能干什么事,只敢说我愿意学习什么事.我的理想是希望自己在一个礼仪中能够担任一个小小的角色,辅助司仪做一点力所能及的事就行了.至于治理国家'管理人民这些事我可不敢说.可以说3个弟子的态度一个比一个谦逊,一个比一个平和,每一个理想都更接近自己人生的起点,而不是一个终端的愿望.孔子又问最后剩下的曾皙:"点!尔何如?"曾点,你还没说呢,你觉得怎么样?曾皙说:"莫春者,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归."意思是我的理想就是在这个春深似海的季节,穿上整齐干净的新衣裳,邀上几位好朋友,再带上几个孩子,一起去沂水中把自己洗得干干净净,然后沐浴着春风,唱着歌,在一个心灵的仪式后,大家高高兴兴地唱着歌回去.孔子喟叹曰:"吾与点也."孔子长长地感叹了一声说,我的理想和曾点是一样的.
4个人的回答,孔子只评价了一句.3个同学都走后,曾皙去问孔子:"夫三子者之言何如?"老师觉得他们说得怎么样呢?子曰:"亦各言其志也已矣."无非是每个人说说自己的想法罢了.曾皙继续问:"夫子何呻由也?"老师,为什么子路说完您笑了一下呢?子曰:"为国以礼,其言不让,是故呻之."意思是治理一个国家最核心的东西是用礼仪去治理,而不是用强硬的措施.子路抢在大家之前说出一个宏大理想,没有一点辞让之心,所以我笑他,因为他的内心缺乏一种恭敬啊.孔子接着评价另外两个人说:"唯求则非邦也者."意思是冉有说的就是个国家,难道说方圆六七十里,或者说五六十里,甚至更小一点的就不是国家吗?接着又说第3个愿意学礼仪的公西华:"唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?"意思是他说的这种礼仪的事情还算小啊?他做得事是小事,那还有谁做的能叫大事呢?
很多人看到<<侍坐>>这样一篇文章在<<论语>>中都感到惊讶,因为它似乎与我们传统观念上对<<论语>>立志的判读不太相符.其实,它是孔子所有人生道理和社会理想的一个基础.现在也是一样,一个人如果没有内心的从容'准确的自我判断,在职业角色中只能听任摆布,被动应付,而不会有一种对职业认同后内心的升华.
在<<论语>>中还有一段意味深长的对话,学生子贡去问老师,怎么样才能叫一个士呢?孔子说最高标准是知道什么是礼仪廉耻,也就是要约束自己的行为,还要为社会做事.子贡觉得这个标准太高,又问:"敢问其次?"您再说一个低一级的标准.孔子认为就是孝悌之义,在家族中大家认为你是一个孝子,而在乡党'邻里之间大家以你为兄弟,你能够让人们感到亲和,不辱祖先.子贡又接着问:"敢问其次."再下一等.孔子认为是言必信,行必果,能够实践自己的诺言.子贡觉得这3个标准都太高,又追问一句:"今之从政者何如?"老师您觉得现在从政的人能够上这三个标准吗?子曰:"噫!斗筲之人,何足算也?"意思是老师把当时诸侯各国的从政者都没有放在眼里,认为他们离这样一个士的标准相差太远.
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