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略说孔子的“忠恕”思想
(2007-03-13 23:11:41)| 分类： ★经史札记★ |
忠、恕，是孔子仁道在实践中的两个核心概念，用曾子的话说，“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）。
对于“忠恕”的含义，按照程子的说法，是“忠者天理，恕者人道”；一言“忠恕”，天理、人道尽含其中。朱子《中庸章句》曰：“尽己之心为忠，推己及人为恕”（或说出自程明道），其说甚的。“忠” 即“己欲立”、“己欲达”，“恕”即“立人”、“达人”，“忠恕”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是“推己而及人”。
有些人以为“己所不欲，勿施于人”，就是忠恕之道，是错误的。此句所言的有所不为，只是对“推己及人”之“恕道”的补充，避免多事者借此将己之所欲强加于人而已。强调立己立人达己达人在先，再对其进行的约束制约，才是有意义的。若只强调后者，不讲“立己”和“推己及人”，那就是舍本逐末、也是十分消极的人生态度了，那样又怎能是孔子的思想呢？
所以，刘宝楠《论语正义》里注曰：“己所不欲，勿施于人。则己所欲，必又当施于人”。刘宝楠这个注里的加于“己所不欲，勿施于人”之后的“己所欲，必又当施于人”，这个“必”字，用的非常之好，正指出了孔子思想之博大和超然的博爱境界，和积极进取的人生观。孔子绝不只是独善其身固步自封画地为牢局限在自我修行上，更还要将好东西推广出去，去帮人，去助人，让别人也受启迪、受泽惠，是“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》），也正与释家渡己渡人暗合。
讲孔子的“忠恕”之道，必须要讲到这点，才能将孔子关怀天下的儒家真境界讲出来，才能避免让“忠恕”沦落为“各人自扫门前雪”的自私自利的境地。“立己”和“立人”、“达己”和“达人”、“知”和“行”、“独善”和“兼济”等必须连起来讲、才能真正体现儒之道，二者阴阳互体、不可或缺。也只有如此，才能解释孔子之所以惶惶然如丧家之犬游走于列国而不悔、知不可为而为之，才能明白先贤儒人之所以能有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的情怀、“虽千万人吾往矣”的壮志、和为国家为民族赴汤蹈火在所不惜的豪情之理论依据。
这才是孔子讲“忠恕”的精髓，也只有理解到这里，才能把它和孔子其他的说“仁”的道理，连串贯通起来，成为一个完整一致的儒家思想体系。
由此再去看看于丹讲的“忠恕”，就可看出是何等的浅薄庸俗。她说：“简单地说，（忠恕）就是要做好自己，同时要想到别人”、“拓展一点说，‘恕’字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容”（于丹：《论语心得》），显然，她根本不明白什么是“己欲立”，更不用说什么“立人”了；她还为此举了个和尚背女人过河的例子来作为阐释，更是瞎子摸象、不伦不类的比喻，是歪曲论语的真意，将一个如此根本的中华民族文化的核心元典精神元素，避重就轻轻描淡写地解释成“拿得起放的下”这样一个低级而毫无深度的粗俗玩意儿。事实上，孔子思想是被于丹极大地歪曲和庸俗化了。
于丹理解“忠恕”，其实连“忠”的含义都没讲清－－或者她根本就不理解－－遑论“恕”之道了。
孔子思想之所以博大和长久，关键不止在它教人要“修齐”，要“立己”、“达己”，更强调在此之后还要推己及人，去“立人”、“达人”，去作“治平”功夫。范宣子问：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”叔孙豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（《左传·襄公二十四年》），叔孙豹为后世儒人所推尊的这三不朽，也正是“立人”、“达人”、“治平”之结果和个体追求目标。孔子的思想若没有那等博大精神、而只是如于丹瞎讲的那样低等、那样庸俗，他能成为中华文化第一等圣人、儒家思想能成为中华文明的最坚实的主干吗？
CG
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