加载中…庄子《骈拇》篇浅析－－关于孔儒五德与老子无为而治的思考
(2017-10-13 14:58:13)| 分类： 中华传统道德文化学习 |
通观整篇，庄子所表达的是：以自我的标准为中心来规束别人的行为都是错误的。但是知常而又懂宽容，使其自适就是比较科学合理的一种管理术。
文章也以脚趾发生并趾来批判错得，就是本来这不应该是你得到的，你偏偏得到了，于是产生了畸形变态，庄子以此批判儒家讲仁义礼智信这五德，认为这就好象人身上出现了并趾与赘疣一样，是多余的，是错的，不应该的。本身就是病态的，只会弄得整个社会更加乱，谁都不想自己身上平白多出来一些多得错得的东西，儒家却以自己为标准来约束别人，在这样的情况下，就会看谁都不符合自己的标准，而矫枉过正。但如果儒家不这样做，而是尊重这个社会上每一个人，每一种关系的常态，这个人是什么品质，懂什么，有什么能力，适合在哪里，而且他跟谁配合起来最好，相处得最快乐，那么就尊重他的自我适应能力，让他去与最合适的在一起，这样，那个跟他在一起也感到很快乐自适的人也会自觉跟他亲蜜，做起事来自然就能合契。尊重是管理的一种比较科学的方式，这当然也在于尊重万事万物的不一不齐的特性而让他们很自然地去找到最佳的拍档，而不是强拉硬拢，把不适合的强绑一起，这样只会造成痛苦，这也就是为什么儒家的仁义礼智信往往归于失败且让社会更混乱的原因，因为只顾自己的标准，而没有客观去处理，只有主观，没有综观，只有强制而没有尊重。
说到这里再来说说老庄所推崇的无为而治。无为而治，应该是人类社会从低级的只靠威吓的管理，到中级的靠制度约束，这样一级级最后达到的人们接受了一切常态，自然而然地管理好自己的状态。所以，无为而治绝不是平空出现的，它是人类智慧到一定时空的产物，因此我们必须想到，儒家的出现，也有它的历史必然性，它是那个混乱的靠霸权霸气来占有天下的时代的产物，是低级向中级转变的一根肯定会出现的杠杆。他使到以你争我夺的社会开始思考用五德来提升文明，让人们开始想我要怎么避免战争，彬彬有礼，推行仁义，秩序，不要混乱，你有你的级别，我有我的位次，目的就是大家不要打架呀，不要战争呀，大家要好好地相处呀，听话呀，做个乖孩子呀。虽然有点天真，但它还是起到了一定的作用，但是后儒把它变得越来越主观，就是一切变成了清规戒律，不再尊重人性与常态，我要你怎样你就得怎样，你敢不听话我就惩罚你，直到你听话，这就有点变成后天性的病态，开始的孔儒是先天性的，是整个社会的基因突变，于是自然而然出现孔子这样的思想来教化万民，到了后来又病态成宋儒理学，惟我独尊起来。于是它理所当然便是体现了自身的局限与难以突破的病态，让久受其束缚到难受的人们开始了批孔，抵孔，真正的孔子是要教化人们以礼貌文明，到后来却变成了瓶颈，甚至因为这个瓶颈，自高自大而难以接受变化的定律，因此出现了积弊，民众反而变得愚昧落后，以致整个社会混乱积弱，被列强欺负。如果它能超越中级阶段，也就是做到庄子所说的知常而宽容，不强拉硬绑，尊重客观规律，客观人性，让各路人才在不靠外力的情况下自然而然找到自己合作得最舒适的，也不强行要求这些人怎么怎么，在适度的点拨下去自然而然地寻求生机与发展，那么，人类社会也就能自然而然到达无为而治的境界，人人自适而祥和，不会有那么多的纷争，人人因些不再因愚昧而争斗，自然而然地达到了文明，因为有了文明，懂得自我约束，又不会被强拉硬拢着去与自己配合不了的人在一起，人人找到最适合自己的贡献力量的途径，也就人人快乐，自我管理好了自己，于是乎，一切都在正常的状态中运行，整个社会祥和而不失生机地存在着，进入了高级状态！
这就是我对《骈拇》的解读。凡事不可一概而论，不是说孔儒的学说不对，他是人类社会发展必然会出现的人物与思想。也不是说道家的无为之治是平空可以出现的。如果平空可以出现，孔子之前的与当时的春秋五霸又是怎么一回事，人性有好的人性，也有劣质的人性，你若放任自流，在文明未出现，礼义未出现之前就以为由着他们去才是妥当的，那也是错误的，那只会是一盘散沙，今天你打我，明天我为了我的利益又打你，春秋五霸不就是老在那争地争来争去吗，你由着他们这样可以吗，你不事教化与提倡，他们就会无为而治了吗？都是不可能的，所以说，一切都在进化，从低到高的进化，过程需要的是适应中的调适，需要的是各路人才的找到最好的匹配方式，也是各种心量的宽大，更是文明的升华，除此，我很难想象一下子就能无为而治！
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