加载中…学道德摘要析义（智篇）
(2013-04-19 19:43:49)
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分类： 中华传统道德文化学习 |
孔子说：知者不惑。有智，方能不迷惑。智，是一种求实的精神，它在实践中体现。智，具有批判的精神，它能明辨是非。智，教会我们不因循守旧，能创新。智，告诉我们，坚持真理是多么的重要。智从学习中来，也从行动中来。所以，智，在中华的道德学说里，也占了一席之地，惟有智，方能明辨，方能告诉我们哪些是有利于我们走正道，得长久的方法，智指引我们走上正确的人生路。
一、求实
求实，就是不虚妄，“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”（汉书。贾谊）意思是，听人说话，一定要看他做事，看他是不是知行合一，以此来判断他，那么，这个说话的人，就不敢乱讲话了。就是说，我们不能偏听偏信，要有主见，有判断，这样，身边的人才是正人君子，不会是那说是道非挑拨离间的小人！
名者所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也。（清。王之夫）
－－有名望的人之所以能够名符其实，是因为他的确有实实在在符合于名的行为，所以，这个名望也就自然而然地来了，并不昌先有名然后才去做事的。这也说明了实实在在地做事，才是成就你的功名的根本。
二、实践
不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（荀子。劝学）
－－不去登高山，就不知道天有多高。不去涉深溪，就不知道地有多厚。这说明什么事都要身行力践，要去亲身体会，而不是坐在家里想东想西，智，是从实践中得来的。
无参验而必之者，愚也。（韩非子。显学）－－不经参证就认定是这样，这样的人，是愚蠢的。也就是说，人家给你一个消息，你不去求证是否属实，偏听偏信，这样的行为，是错误而愚蠢的。不符合于智的行为。
所以，我们应该学会：博学之，审问之，慎于思之，明辨之，笃行之。（中庸）－－要博学，广泛地涉猎各种知识，还要对这些知识加以审度，不要尽信，要思考，还要明辨，分清哪些是精华，哪些是糟粕，最后，更重要的，是在掌握了这些知识后，要能去实践他。知行合一就是这个道理。光会学不会做，也是不符合于智的，那是华而不实。只有能实践才是正确的，才是为你真正掌握了的知识。除此之外，都是假的。
知与行动夫，须着并到。知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明，二者可皆不可偏废。（朱子语类）－－知识和行动好比是左右手，是并行的。知识学得越深，实践起来就越好。实践得越好，挨过来，也应证加深着你的知识。这两者是相辅相承的。闭门造车，不如行万里路，就是这个道理。
三、批判
尽信书，则不如无书。（孟子）－－完全信书，还不如没有书。意思是说，智者不会偏听偏信，他会根据现实有所质证。偏听偏信书上话，还不如没有书呢。学不思，则惘，就是这个道理。
为学患无疑，疑则有进。（宋。陆九渊）－－学习最怕的就是没有疑问，只有觉得有疑问，才会去深入思考，从而发现更深的底蕴，而使学习进步。
故，智者：师其意，不泥其迹。（明。戚继光）。－－智慧的人，学习那些知识的内容，但是又不会被这些内容所圈住，他会灵活思考，应用，整合，直到成为自己的，来指导自己在现实中的行为。
四、创新
有一派学问，则酿出一种意见，有一种意见，则创出一般言语。无意见则虚浮，虚浮则雷同矣。（明。袁宗道）－－有一派学部，就有一种意见，有一种意见，就有一种言语。没有意见就显得你学识虚浮，虚浮了就人云亦云了。这说明，智者深入学习各种流派，广取精华，结合现实，成就属于自己的学问。如果做不到这一点，就是个知识浅薄的庸人，只会人云亦云，跟在别人的屁股后面说话，没自己的知识深度了。
所以，清。郑燮又说：学者当自树其帜。真正的学者，智者，都是会有自己一套理论的，决不是人云亦云。
五、坚持真理
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（论语）－－孔子说：不要任意猜测，也不要绝对化，更不要固执，还要做到无我，也就是不要自以为是。
凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。（荀子。解蔽）－－凡人的一个大错语，就是会被一个想歪了的念头蒙蔽住，而远离了真理。所谓一叶障目是也。大凡有一个念头想差了，进了牛角尖，智慧也就消失了。
所以，唐司马承桢有言：若以合境之心观境，终身不觉有恶；如将离境之心观境，方能了见是非。这句话的意思就是旁观者清，当局者迷。你在境中，就看不到这个境中的情况，你在境外，一切是非都被你看得清清楚楚。
为什么会这样呢？因为：心有所是，必有所非，若贵一物，则被一物惑；若重一物，则被一物惑。（宋。颐藏主）－－心里有了是，就会有非。心里看重一物，就会心随此物转。这一物在你面前放大，使你再也看不到别的，也因此，就分不清是非了。所以智者，不会任意猜测，不会绝对肯定，不会固执已见，也不会自以为是，而是跳出其境，旁观者清，不让自己受蒙蔽。会综观一切来加以判断，不会执著于一点，使自己被自己所重的那一点牵住了鼻子。
六、智从学来
玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记）
学能移风易俗，改弊除陋。学，方能有智。所谓：人无常心，习以为性；国无常俗，教则移风。意思就是，人是没有固定不变的心性的，当一切成为习惯了就成为定格的性。国也没有不变的习俗，教化却可以改变它。不好的习惯，可以通过学习和实践来改变，不好的风俗，也可以经过教化来改掉。
学，就要学大人之学，大人之学在于掌握正确的真理，小人之学则只图名利，那是眼光短浅的，也是无智的，要学，就学能指导自己得到长久延续的符合于道的真理，那才是真智慧。
七、智的价值
是非之心，智之端也。（孟子）－－是非的心，是智慧的起始。
智明然后能择。（宋。程颐）－－智慧分辨清楚了，就能做出正确的抉择。
知人者智，自知者明。（老子）－－能知人，也就是能了解这个人的好坏本质，这样的人，是智慧的。能了解自己的好坏本质，这样的人，才是明慧的。
知已者，智之端也，可推已知人也。（宋。王安石）－－懂得自己的利弊，是智慧的根本，由此才能真正去看清别人，连自己的优缺点都不懂，就很难明辨别人的优缺点，为什么，你自己尚糊涂着，又怎么能去清楚看别人呢，所以要先懂得自己是怎样的，想要什么样的，然后，才能正确地去找到能助益你的。
八、仁智统一
仁和智是统一的。
爱人不以理，适是害人；恶人不以理，适是害已。（清。魏际瑞）－－爱别人不讲究明辨是非曲直的道理，那实在是在害人，是溺爱，是不加讲究的爱；不喜欢一个人，也不讲究是非曲折的道理，那则是在害自己。你很可能会因此失去能助益你的知已。所以，明辨，这一种智慧，是非常重要的，爱人也要讲究智慧，没有智慧，你分不清是非曲直，也就看清眼前人是好是坏，是能助你的，还是会害你的。
仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。（汉。董仲舒）－－有仁爱之心的人因为有智慧，更加懂得爱人；而有智慧的人，则可以除去爱人助人时那些过分了的，无益的害处，使这一份仁爱之心表现得更加出色。所以，仁与智是相辅相承的，仁缺了智，会好心办坏事，智缺了仁，会为祸天下，没有爱心的智者，用起诡计智谋来，害处更广更可怕，也只有有爱心的智者，才能真正披泽天下。
九、知行合一
学不要穷高极远，只言行上检点便实。今人论道，只论理，不论事；只说心，不说身。其说至高，而茫然无守，流于空虚异端之归。（宋。朱熹）－－学习不要好高鹜远，只在口齿间逞能。现在的人说道，只从口头上争辨论理，不在事实上评判事情；只在嘴上巧语如簧地讲自己的心自己的思考，却不说自己的身体力行。这样的学说虽然好象很高深，实在是流于空虚邪僻，是属于不正的异端。也就是光说不练，理论上讲得头头是道，行为上却是渺小甚至没有去做。这样的人，其实，根本不算已经掌握了智慧的哲学，不过还停留在说是道非的皮毛。只有能运用的，才是真正属于你的。
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。（王守仁）－－所以，知识掌握得真切了放到现实里就是能行。能行的精明觉察之处就在于它掌握了知识。
十、怎么教智？
导人必因其性，治水必因其势。（汉。徐干）－－教智要因人因势利导，不拘泥。
圣人之道，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。（宋。朱熹）－－圣人教智的方法，是各因其材的，小才就尽力助他到他的极限，大材就尽力教他成就他的厉害，决不会因大失小，或者因小失大，或者，因为这个人没什么才，而不去教他。
但是学习智慧的人，则要做到，博学而笃志，切问而近思，就是说，要广泛涉猎，意志坚定，不半途而废，还要有所疑问，有所思考。更重要的是，要勤，也就是说，要“读书百遍”，这样才能“而义自见”，我们往往在开始时对一种学到的知识感到不是很理解，但是你广泛涉猎，多次审读，有一天就会豁然开朗，这也就是滴水穿石的学问，坚持不懈，最后就能达到。
学贵专，不以泛滥为贤。（宋，程颐）－－广泛涉猎，并不是说你要学点水蜻蜓，浅浅而读，你要抓住最适合你的那一门，好好专心攻读，广泛涉猎，是为了在专攻其精的基础上，开拓视野，进而助益你专攻的这一门，这就是触类旁通的意思。
学，还要虚心。三人行，必有我师焉。敏而好学，不耻下问。善学之人，能借别人的长处来补自己的短处。而且，善学的人，能温故而知新，会坚持，但不会象今人一样急功近利，会循序渐进，前面的没弄通，不敢就去学后面的，因为知道，学习的阶梯是一级级垒起的，不是一步登天的。
学习，还要做到读有字书，却要识没字理。为什么，死读书没用，还要综合现实的事，懂得人情世故，这样，才能学以致用，更有用地处理事情。
十一、智之显说
正人说邪法，邪法悉皆正；邪人说正法，正法悉皆邪。（五灯会元）－－心正的人讲述不正统的邪法，那些理论都会因为他心正而被他用在正途上；心不正的坏人来讲述正统的经法，再怎么正义正道的经法，都会被他说成邪的。所以心净的人看什么都是净的，心不净看什么都不净。
为学作事，忌求近功；求近功，则自画气沮，渊源莫极。（清。黄宗羲）－－这讲述的是不要急功近利地去求学，急功，就会自己给自己设定了一个比较粗浅的范围，知识的深度，你是怎么也达不到的。
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