义就是在行为中表现出来的正义精神。正义的基本理念是：扶助生命是善，伤害生命是恶。在自己行为影响所及的范围内，所产生的善应当远远大于恶。正义维护的是整体利益。

　　义者，宜也，裁制事物使合宜也。（汉。刘熙）

　　裁制，将不需要的，不好的剪掉，制成有益的，有用的。行而宜之，合于道则谓义。

二、仁显为义

　　仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。（礼记。礼运）－－仁，是义的根本。　

　　仁，人之安宅也；义，人之正路也。（孟子。离娄上）

　　－－义，就是走正路的方法。

三、义之价值

　　不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（论语。季氏）

　　－－不怕单独而怕不平均，不怕贫穷而怕不安定。因为平均就不会有贫穷，和顺就能消除掉单独的孤寡，能得安定就没有倾覆。所以远处的人不信服的话，就要修习文德来吸引他，他若来了，这个引人走正道的义就能让他得安定。

　　先义后利者荣，先利而后义者辱。（荀子。荣辱）

　　－－面对利益，先想想义这个问题来决定取舍，合于义的就行，不合于义的就不要做，这样的人后来可得到尊荣。但是若是先想到要得到利益而弃了正义，最终，他收获的会是侮辱，原先得到的终会失去。

　　

　　天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。（宋。邵雍）

　　－－当今社会也正是因过于尚利而乱象频生，灾难不断，所以，要教化以讲正义，道义，讲究整体利益。

四、无义之害

　　子曰：放于利而行，多怨。（论语。里仁）

　　为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣，父子，兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（孟子。告子下）

　　－－做什么事都以利为目的，最终就只会结怨，所谓小人以利聚而来，也以利分而散。至亲骨肉也是如此，所以圣人也教化，亲人之间于利之问题更应清楚，否则也是惹祸的根本。君不见好多家庭因家产问题分崩离析，将恩变仇吗？

五、义利相依

　　义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也（荀子。大略）

　　－－义与利是人要面对的两件事。圣明如尧舜，也不能让百姓不欲利，但是，他们能使他们虽然欲利但又能好义，能讲究用正确的方法来得到想要的利，也即获利而不损人利已。

　　　

　　古人以利与人而不自居其功，故道义光明……既无功利，则道义者乃无用之虚语耳。（宋。叶适）

　　－－古代的人创造利益给别人而又不自认为功劳是自己的，他们的道义是非常清楚光明的，不会含糊乱来……既然没有了功利之心，道义这一词也就好象没什么用处了。

六、爱护生命

　　－－义之所在，在于爱护生命。爱护生命，就要有恒心，要是开始做得好，后来做得不好，也是个糊涂人。

　　因为爱护生命，所以文王施政，必先及于孤寡老幼。也因为爱护生命，义之所在，才能想到老百姓是以食为天的，故而为他们创造生活的所需，安其身，立其命。这是天下之大本。

七、由义取利

　　苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（宋。苏轼）

　　宁直见伐，无为曲全；宁渴而死，不饮盗泉。（明。王廷栋）

　　宁在直中取，不向曲中求。（明。许仲琳）

　　君子爱财，取之有道。（增广贤文）

　　－－这些都是面对利益时合于义的取舍方法。

八、舍利取义

　　君子喻于义，小人喻于利。（论语。里仁）－－君子晓大义，小人只晓利。

　　塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。（菜根谭。修省）

九、见利思义

　　欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。（三国。诸葛亮）

　　汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。（荀子。正论）

　　－－所以说义为裁制，兴天下之同利，除天下之同害，把好的兴盛起来，把坏的铲除掉，这样，天下不战也归之。

　　利一而害百，君子不趋其利；害一而利百，君子不辞其害。（清。陈确）

　　－－意思是说，一件事情里显示有一利可图，但这一利得之则会害了更多的人，这样的话，君子是不会去做的。但是一件事情里有一个地方显示有害，但大体对民众是好的，因为如此，即使做了这件事会被人诟病，因为他利多于弊，对大众有益，君子义之所趋，还是会去做的。

　　

　　利在一身勿谋也，利在天下者谋之。利在一时勿谋也，利在万世者谋之。（清。金缨）

　　－－如果有一件有利的事，只对你一人有用，对大众无益甚而有害，不要去做。但要是这件事对大众有益，就要不辞去做。如果一件事情的利益只是一时的，那么不要去做，但要是这件事的利益是万世的，长久的，就可以去做了。

　　义，事实上还是要讲大局，如仁般博爱。不会为一已而行，都是利在大众，利在千秋的。只图一时一人，那不合于义。