子曰:“关雎,乐而不淫,哀而不伤.”

　　历来人们对于这一句,总与“性”字拉上关系,就是南怀瑾先生,也从性,食色欲也上开讲.

　　但我要讲的是.这一句话,讲的其实是人与人之间相处时理性与感性的处理方式.

　　众所周知,《关雎》,是诗经里讲男女爱慕追求的诗歌,它表现的是在一种对美好的追求中非常纯洁纯朴的思想状态,象一个男子在追求一个美丽女子的过程中,理性与感性的挣扎.这种追求里,没有时下那种过度了的,放纵了的充满了肉体猥亵的淫荡与亵渎,而是一种带着些许爱的哀愁的心灵倾慕与向往,它是充满感性的同时,又充满了理性的自我抑制的.如果看到美,则不加抑制地放纵求之,说之，表现之，流于下流粗暴与淫乱,则是错误与丑陋的,最终它取得的效果不是象这首诗里充满的缠绵悱恻之美,彬彬以求的纯朴,它也不会给人一种辗转反侧的哀愁之美,而只会让美消失不见。也就不会因此被孔子列入《诗经》第一首,让人们传颂至今.

　　美是什么,是理性与感性相结合下不过份粗硬又不过份软弱,即是不过分不过度不放纵的合理状态，它是柔韧而让人的心灵能在那种缠绵状态里升华的.

　　《论语》一文把这一句安排进去,跟“子曰:一言以蔽之,曰,思无邪”是一样的.思无邪,才能从政,政拱以德,德来自思想的纯正，思想纯正了，行为就端正，行为端正，才能成为一个美丽的人.

　　而在《八佾》这一篇,孔子才说过“君事臣以礼,臣事君以忠”,进而就引进了“关雎,乐而不淫,哀而不伤”,我的看法是,在八佾讲仪态礼仪这一篇里,插入这一句,意思就是人与人之间,要在理性与感性之间把握好尺度,不过分,不过度,这样才能守礼,表现出最好的仪态,风度,才能更好地处理好君君臣臣父父子子的关系.

　　不要放纵,不要过分,要合理,一切掌握在最美丽的状态,让柔韧与刚性相结合,让理性与感性相结合,以其达到美丽的纯净状态，这样才能真正得到心灵的宁静，进而产生智慧，对一切做出合理的控制与掌握.