引子

《道法》是《黄帝四经》之第一篇《经法》篇的总论，这篇总论主要论述道和法，它第一次提出了“道生法”的理论，并阐述了国家治理必须依靠法制的道理。这是黄老思想与传统老子之学的显著区别。以下各章皆是围绕道和法而展开。

 

记者：

《黄帝四经》很不好懂，你是《黄帝四经》研究大家，故请你逐段逐段予以解释。

陈鼓应：

好，我们一段一段来。

记者：

第一段内容是：

道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。〔故〕执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废〔也〕。〔故〕能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

请解释。
陈鼓应：

此段中的关键概念是“道”。

记者：

何谓“道”？

陈鼓应：

“道”是老子首创的哲学专有名词，乃中国哲学的最高范畴。

记者：

这个我知道，“道”的具体含义是什么？

陈鼓应：

“道”的具体含义是指：宇宙实体、万物本原、普遍规律。

记者：

初步梳理，《黄帝四经》对“道”进行明确界定的共有两处：一处，《经法·明理》：“道者，神明之原也”；另一处，《经法·论》：“理之所在谓之道”。

陈鼓应：

是的。第一处是强调和形容“道”作用之灵妙效应，似有似无，虚无缥缈，不可捉摸，但却无处不在，左右一切。

记者：

神奇之极。第二处呢？

陈鼓应：

第二处则直接界定“道”的具体内涵，即“道”是指一切事物内在的总规律，既包括宇宙规律，也包括社会规律，“道”可细分为三，即：天道、地道、人道等。

记者：

明白，请继续。

陈鼓应：

另一个关键词就是“法”。

记者：

“法”应该就是指法令制度呗？

陈鼓应：

是的。顺便多说几句，《黄帝四经》中的“法”，有时候指法则、法规、法令，有时候指行为规则、准则等。

记者：

还有什么关键词需要特别说一下？

陈鼓应：

差不多了。这段话用白话说出来就是：

道产生了法令制度，而法令制度又可像绳墨用来辨明曲直，从而也是辨明正确和错误的依据。所以，人掌握了道，制定法令制度就不敢随意触犯，法令制度一旦确立起来，他们也就不敢随心所欲，也就不敢不按法令制度办事。人如果能够自觉地以法令制度为准绳来约束自己，那么就能洞察天下万物而不致于受到迷惑。

记者：

咱们继续吧。后面一段是：

道虚无形，其裻(寂)冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而〔伓〕(倍)。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。

请解释。

陈鼓应：

我先来说说这一段文字中的难词难句。

记者：

好。

陈鼓应：

“虚无形”，是对道的形容，意指大道无形，虚无缥缈，难以捉摸。

记者：

这段中有一个怪字“裻”，平生第一次见到的字，请问是什么意思？

陈鼓应：

“裻”音du笃，关于其意思，有三种解释。

记者：

愿闻其详。

陈鼓应：

第一，裻可做“寂”意思讲，寂静之意。第二，裻乃衣背之中缝，寓意中枢。第三，裻读为“督”，督乃人身体之中脉，引申有中正之义。第四，裻为新意声，指穿着新衣服发出的声音。

记者：

你的解释是哪一种？

陈鼓应：

我的选择是第一种，即把“裻”作“寂”讲，寂静之意。

记者：

明白。

陈鼓应：

“虚无形”与“寂冥冥”并列形容道。“虚无形”已经说过，不再重复。“寂冥冥”意思是寂静无声、玄远深邃。

记者：

还有那句话需要特别说一说？

陈鼓应：

“自诬”一词需要解释一下，意思是自己欺骗自己。

记者：

谢谢！请你把这一段文字翻译一下。

陈鼓应：

这段文字的白话意思是：

道，虚无缥缈，没有具体形状，它既寂静又幽远，天下万事万物皆由此而产生。人一降生便有祸患随之，一个人生活在世界上，最有害的是贪欲，且这种欲望永无止境。为了生存，人类必须要从事各种活动，对从事活动最为不利的是不按时令办事。做事最为不利的是违背规律，不能量力而行，不知道做这些事情的目的到底在哪里。凡人做事必然要说话，在说话过程中最为不好的是不诚信，这些人不知道尊重别人，自己欺骗自己，力所不及却偏偏自吹力量大而有富余。

记者：

请继续，谢谢。

陈鼓应：

下一段是：

故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有刑（形）名；刑（形）名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
记者：

请就其中的关键词句说一说。

陈鼓应：

第一，故同出冥冥,或以死,或以生;或以败,或以成:指宇宙间万物万事都生于道,其死生成败都是由道决定的。此句中的“冥冥",指代玄远深邃之道。《庄子》一书,多以"冥冥"指代道。

记者：

明白。

陈鼓应：

第二，“祸福同道,莫知其所从生”：祸福同出一门,即道，但是人们却不知道它产生的原因。

记者：

那人们如何才能知道祸福产生的原因呢?

陈鼓应：

下文给出了答案, 第三句说的就是答案，即"见知之道,唯虚无有"。"见知",认识。"之",此,指代上面所说的死生成败祸福。"虚无有",一般认为是形容主体认识的状态,指的是下面的无执、无处、无为、无私。因此把这两句解释为：要认识死生成败产生的原因，只有做到"虚无有"。

记者：

继续。

陈鼓应：

第四句“虚无有,秋毫成之,必有刑（形)名”：依靠道,便可把握所出现的细微事物的形和名了。"秋毫",禽兽秋季所生的细毛,用以比喻极为细小的事物。如果把"虚无有"看成是"形容主体认识的状态",那么, 这三句就可以解释为:人们的主体认识一且达到了"虚无有"的境界,就会发现任何细微事物的出现，都必然要伴随着形和名。

记者：

继续。

陈鼓应：

第五句“刑(形）名立,则黑白之分已”：形和名的观念一旦确立,那么是非黑白的分界也就随之确定。

记者：

第六句“无执殹[yì]（也）,无处也,无为殹（也）,无私殹（也）”：变通而不固执, 功成而不居,顺时而动，不妄作为,公正而去私心。

记者：

有人说"无处"意思是"不先人为主",你如何看？

陈鼓应：

瞎解释，不知道依据在哪里。

记者：

你如何解释？

陈鼓应：

不知何据。《庄子·知北游》:"无处无服始安道",此"处"作"居"讲。疑本经之"无处"乃《老子》二章"为而弗恃,功成而弗居"之义,也即《经法·国次》中"毋擅天功"之义。

记者：

意思谁说人不要贪天之功，不要居功自傲。

陈鼓应：

是的。"无为":指顺时而动,不妄为。此处的"无为",是照应上文的"动有害"、"事有害"而言的。不能相时而动,甚至逆时而动,称作妄动,必有患害;违逆事理,则为妄举事,必有患害。此二害皆是妄为所致,所以此处指明道的核心之一部分即是顺时而动,不妄为。此"无为"、"无执"是袭《老子》语。

记者：

《老子》如何说？

陈鼓应：

《老子》二十九章:"天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。"

记者：

明白。

陈鼓应：

第七句“是故天下有事,无不自为刑(形)名声号矣”：这是说天下之事,都可在刑名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。"声号",声名称号。这里的称号应该是特指爵号、名位的。

记者：

继续。

陈鼓应：

第八句“刑（形）名已立,声号已建,则无所逃迹匿正也”:指各项法令制度都已设立,名分、官职都已建置,那么天下万物就都在得道的圣人掌握之中了。"匿正",隐藏目标。正为射箭的靶子。

记者：

请把这一段完整翻译一下。

陈鼓应：

译文如下：

所以，宇宙间万物万事都生于道,其死生成败都由道决定。祸福同出自道，人们却不知道它们产生的原因。要想明白死生成败祸福的道理,只有依靠道了。依靠道, 就能把握所出现的细微事物的形和名。形和名的观念一旦确立,那么是非黑白的分界也就随之确定。圣人所示范于天下的,便是变通而不固执、功成而居功自傲，顺时而动不妄作为、处事公平正直不徇私意。因此天下之事,便都可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。各项法令制度都已设立,名分、官职都已建置,那么天下万物就都在得道的圣人掌握之中了。