【印度哲学】

瑜伽哲学是一种有神论哲学，数论哲学是无神论哲学

——对话钵颠闍梨

记者：

在瑜伽修炼的过程中，人们必须经常不断地敬神。是不是说在瑜伽哲学中存在着某个至高无上的神？

钵颠闍梨：

问题不像你问得这么简单。

记者：

    怎么讲？

钵颠闍梨：

    瑜伽哲学发展到鼎盛期之后，与数论哲学越来越趋同。两派哲学都认为原智和神我的结合是痛苦的结合，它们结合的目的就是要使神我断绝与原智的关系，从而使神我得到独立存在的地位。瑜伽修炼的目的，就在于将原智的开展中最有力的心加以抑制，从而摆脱束缚。在这一点上，瑜伽哲学与数论哲学是完全一致的。

记者：

    不一样的地方在哪里？

钵颠闍梨：

这个问题你问得很好。数论哲学中，没有神的地位；而在瑜伽哲学中则有神的存在。

记者：

    这个神是哪一位大神呢？

钵颠闍梨：

    这位神名字叫自在天。

记者：

    你是说，在瑜伽哲学中，自在天是万物的创造者，是高居于原智和神我之上的？

钵颠闍梨：

    从理论上讲，自在天是宇宙创造的源泉，也是人生最终归宿的目标所在。但是，在瑜伽哲学中，自在天并没有被看作是万物的创造者，在瑜伽哲学中，世界万物的真正的创造者还是来自于原智、还是来自于促使原智与神我相结合的那种永恒的力量，这种力量并非自在天。

记者：

    那自在天的作用是什么呢？

钵颠闍梨：

    打个比方说，水稻成长的根本原因是，来自于种子与河水的结合。但是，水稻的种子与河水不能自动地结合，需要农民去帮助它们，才能让种子与河水相结合。在这里，农民的作用是相当大的，但农民不是种子与河水相结合的原因，而是促使种子与河水相结合的辅助性的作用。自在天的作用，就在于和农民的作用一样。

记者：

    我基本明白。在瑜伽哲学中，有一个神叫自在天，从理论上讲，它的作用很大。但实际上，它并非是万物得以产生的根本原因，它不过是促使原智与神我相结合的辅助性的作用。可以说，瑜伽哲学中的有神论，是一种弱有神论。不知道这种表述对不对？

钵颠闍梨：