◎再答复乌金拉姆的问题：
佛法的确是究竟真理，不过佛法传递至今已经发展出了小乘、大乘与密乘之分，让人陷在判教和宗派之争里，有一种被宗教文化所局限的无奈。其实你可以从小乘(原始佛法)的四念住(Mindfulness)开始下手去了解身、受、心、法的修持，克氏的著作也可以帮助你对四念住产生更深的了解，不妨像网友建议的那样，去内观中心(葛印卡大师发展出来的)体证一下“受蕴”的修持。此外我们心里也要清楚，佛法其实是一种自我觉察的智慧，属于“非有神论”，因此它本质上不是一种信仰，如果你觉得需要信仰或方法做依归，也要同时认清寻求依归底端的依赖性。能觉知到自己在依赖，就是一种智慧。
　　
◎回应飞儿9/14日的感言：
这样的观点是十分成熟的，不过我曾经也有过面临“灵魂暗夜”时不得不跪地向上苍呼救的恐惧经验，那时你才会意识到内心的谦卑与渺小，所以人生历程总会让你尝到各种心境的变化，重点就在于不断地敞开心胸，不骤下结论，接纳眼前的情境，其实功夫就在这里了。

 

◎回念人问题：
活着究竟为了什么显然不是个“很白痴”的问题，这是人人都该扪心自问的根本议题。就我个人而言，活着第一件事就是要弄明白人生与人性的真相是什么，同时还要在此生完成几种主要的功课，譬如发展自己的潜能(可能是科学、艺术、文学、灵性或其它的潜能)，然后在各种重要的关系中转化自私、任性、逃避、缺乏耐性、过度重视自己的尊严等等性格上的缺失，并且要完成自己的誓愿，即使半途中时常生起想要放弃或偷懒的念头。此外以温暖的话语来支持或鼓励别人，也是我此生需要学习的，因为先天的倾向总是比较容易看到问题或缺失。不知道你为自己探索出了什么答案，想听听看！

 

◎ 回答游走自然：
请翻开《恩宠与勇气》（繁体字版）这本书的第108页至112页，崔雅非常详细地说明了她在十日禅的内观过程里，如何以如如不动的觉知(亦称为目睹或内证)克服了对癌症的恐惧。

 

◎ 回“一个女人”的问题：
所谓的平等心指的就是一种淡定而乐受的心，如果能安住在这种心境里，生活就不再平庸了，因为这其实是一种不消耗能量的状态，日子久了能量自然愈来愈高，自我紧缩的焦虑感也会减低，喜悦与美感便油然而生。反过来看，如果对痛苦的感受一再地抗拒，便是一种耗能过程，日久能量一旦降到水平之下，茫然与抑郁症便可能因而显现。

 

◎ 回应滴水成山：
不抗拒、不选择，与现实可以是不产生矛盾的，譬如眼前出现了一位你一向不喜欢的人，如果你能够不抗拒心里的那股不舒服的感觉，然后试着与对方互动沟通，那么那份回过头来细微地觉知内心不舒服感受的勇气，就能逐渐突破嫌恶他人的惯性；其实嫌恶或不喜欢他人，在最深层都是对自己的嫌恶或排斥。我在漫长的二十多年自我探索的过程中，最终真正学会的就是“接纳自己”，但这份接纳是带着清晰的自知之明的，绝不是自我合理化或自圆其说，而接纳自己是所有逞强好胜的人(世界上一大半的人都是如此，尤其是男性)最不容易做到的事。

 

◎ 回应冷人的见解：
如果你真的仔细看了我的博客、传记或译作，应该不会认为我只觉得自己的心理是健康的而别人或多或少是残缺的。看起来你是个相当能思考的人，请耐心地认识一个人之后再下论断，甚至你会发现任何一种论断在一段时日之后都可能被自己推翻。现今欧美世界最前卫的心理学已经超越了认知学派、行为学派、精神分析学派、人本心理学派，进展到了心理学的第四势力──超个人心理学，此领域的重要理论家(Ken Wilber)称其为“弗罗伊德与佛陀手携手一同合作”。过度强调大脑的作用，乃是将人类全像意识演化进程化约成唯物的存在形式，是非常粗浅的认识，不妨阅读一下《恩宠与勇气》《万法简史》《一味》《超越自我之道》《超个人心里治疗》这几本书(后三本书目前只有繁体字版)。

 

◎ 回秋风的话：
请仔细观照自己一下自己，到底是讲者悲观，还是听者心里有不舍，投射出了悲观的的感受？身心灵的健康与强调乐观不太相干，因为强调乐观，仍然隐藏着一种反向的心态。秋风好像是一位相当易感、带着敏锐艺术性的女孩儿，想不想谈一谈妳生命里最深的脆弱是什么？我很想了解妳。