提问：

 

 

我们还有一个很深的认识，就是一个人说出来的话看似讲别人，但是就是在讲自己，也就是说他的生命经验，当他的愤怒能量出来时候，他是要他畅快的出来，如果有人阻断他的愤怒，将产生很不好的结果。

 

 

事实上我觉得中国这个环境上有非常多压抑下来的愤怒，因为历史太复杂了，许多历史所造成身心灵整个的创伤还没有得到转化和治疗。这些东西在人际互动的时候就会出来，如果这时候我们没有自知自明，我们会把这些放到别人的身上，其实你也应该想到这也是他的问题。

 

 

有时候我们讲得很合理，但是未必能做到打开的效果。是什么话能让对方打开，所以有时候要通过经验来学。讲道理对应理性的接受，如果我的伴侣很能够接受，可以在这个层面上通过良好的沟通可以把问题解决。可是我发现人是不一样的，可能对方需要一句鼓励的话就够了，你只要赞美他一句，比你说上一百句的理论要好得多。可是我们来自批判性的家庭，或者是理性思考的家庭，我们比较喜欢用理性的分析沟通，我们就没有办法非常自然的说出赞美的话，这时候两个人之间就会产生一些问题，所以中间磨合过程也是帮助我们改变和转化我们原先的沟通模式。原先的沟通模式里一定也有一个惯性，这个惯性可能是自己察觉不到的。我们这个伴侣他的作用就是，来唤醒我们说，你原来的沟通模式要看一看，是不是可以用别的方式沟通，事实上沟通真的是非常重要。

 

 

刚好相反。

 

 

一个重点，我们自己的事情是不能仰赖别人做的，催眠是全部仰赖别人，由一种语言暗示，由他告诉你你的问题是什么。甚至那里面的掌控性是非常大的，他可以给你灌输进来一个暗示的符码，如果你接受了这个暗示，它可能就会一直跟着我们，变成一个操控的力量。我觉得催眠的事情要特别的小心，现在有太多的身心灵治疗的方法，很多人很勇于尝试，但是这些方法往往不会造成真正的解脱，反而会带来制约。

 

 

事实上丧失完全信赖也是要自我催眠的，凡是涉及到自我催眠的信仰都有危险性，因为你不知道你所依托这个人值不值得你依托。而且很多的报道都证明，我们所依托的这个人，其实到头来很多时候都是不值得被依托的，所以事实上就是自皈依，就是皈依自己，这是最安全的一件事情。我们不要去靠别人，而且不是要进入到一种催眠状态，是要觉醒，不是睡觉。催眠刚好是你不觉醒，你进入一种很恍惚的状态，由别人引领你，这跟你随时随地觉知到自己是不一样的。禅修事实上就是恢复我们本有敏锐上的觉知。觉知也三个层次，一个是精微化，一个是完整化，一个是深化。深化这个部分有的时候要参照深度心理学心理动力的理论，我们才能够全盘了解，我们从成长过程跟父母亲朝我造成的压制所形成的自我解离问题，这个自我解离到我们长大会变成身心分家，再向外追求解答，这都是跟深度心理学是有关的。同时在深度心理学有时候也涉及到客体关系的，客体感到心理学都在描述童年跟父母亲的互动模式，会造成成年互动模式的翻版，这是一个深化的过程。我们也可以从克里希那穆提说的，你不从任何一个心理学的理论入手，你只是如实观察，如实探索也可以探得很深。然后是一个全观的训练，这个全观的训练是佛教、瑜珈和巫术，这个基本上是灵魂出体，进入到巫医的状态，很多人比较喜欢玩儿这个游戏。那个事实上在正宗里是不鼓励的。在印度瑜珈系统，他的修行比较强调三昧入定，也就是说他通过一个定点，通过一个深入的定可以引发一些神通，甚至可以引发类似开悟的经验，甚至可以引发内明，这些都可以引爆，引爆以后这个人就可以进入到一种觉得自己在狂喜中，有很多的神通经验可以出来。可是事实上这个深入的定之中并没有觉察的智慧，所以他也还不是究竟的，即使三昧入定都不是究竟的。最究竟就是从“觉”的路进入，佛家觉的路是叫做里外全观，就是大家在这个场子里听演讲，周遭里有很多人，有很多声音，你内部发生的感觉，就是你现在内在的感觉是什么，你精微系统里是紧是松的，你腹部有没有胀气，你现在的念头是什么，情绪是什么，你的呼吸状态怎么样，是有一点胸闷，还是呼吸很深，还是很浅等等，这些法你要觉知到，同时对现在目前这一刻周遭环境发生的什么，每一个人的精神状态，譬如说打字的声音，这个环境里我们眼视，耳视的，这个全观训练佛教里走的道路，就是要开放他觉知。

 

 

这个人令我们很生气，如果能做到当下可以观察到我生气真正的原因是什么，可以在当下突破这个愤怒的能量，可以让他安静下来。那个“观”要有一些见地上的基础，也就是说我这个愤怒的产生底端有一些更深的东西，我们不太能够跟里面的失望、恐惧共处，我们必须容易跟愤怒共处，大部分人在发怒的时候还理直气壮的，觉得愤怒这股能量很有力，可以被接受。因为我们人类教育是逞强教育，没有人希望失败，很多人费了那么多口舌，做了那么多，他就是要证明他是对的那一方，所以不能够示弱是我们最大的问题。可是这底端有愤怒的能量，我们看到了，我们充分的包容体验他，可能把这个愤怒和底层连在一起，在那当下我们可以把愤怒有一个突破。这样讲很理性，可是两人的速度是很快的，还来不及解释，很快就有焦虑反弹。比如说两个人的做事方式不一样，有的人粗枝大叶，有的人仔细、小心一点，通常仔细、小心的人他的承担力比较弱，而粗枝大叶被细的一方指出你没有注意到的地方或者忽略的部分，粗枝大叶的一方可能有抗拒和自保。他自保抗拒形式很多，有的是封闭不讲话，有的是冷漠对待三天，表面上都在正常运作，可是他的心没有打开，两个人就有一个莫名的不对劲的感觉，这个不对劲的感觉可能酝酿到了第三天又爆发了，就是说为什么你要封闭你的心，中间为什么有些东西你没有沟通打开，这个愤怒他会一瞬间爆发。这时候如果两个人都有一种训练和理性，可以安静下来看这个愤怒的真相是什么，我可以说我这里面的愤怒是恐惧是什么，或者对方也可以承认面子问题被挑战到了，他不再撑在那个地方，一直撑出武装的状态，这个结就会打开。可是看的过程，可能要看很久，沟通很久，看到对方无论怎么发火，都没有伤害我们的意思，当他感觉到安全了，这个心就会开始放松，才可能有良性循环的沟通发展出来，所以绝对不像克里希那穆提说的，你只有一观问题就解决了，没那么简单。我觉得Ken Wilber讲的是比较符合一般人的状态，起码要观十几年才能把问题解决了。有人说我不修行怎么样？如果我们观都不观我们会延续一辈子，或者延续到下一辈子。

 

 

所以有一个很重要的观念，我们不要设定一个开悟状态，就是你当下是什么，就是什么，你当下的状态就是唯一的状态，如果能做到这个就是一个解脱。

 

 

理论上讲是这样，但是我们还有因果率，我们还有因缘，这个因果率和因缘就会派刚刚好是我们需要的人到我们身边。这个我后来研究深度占星学就是这样，每个人的因缘都有很深的因果在里面，因为深度因缘可以把两个人的和盘放在一起，他可以看到五六十的角度，这五六十个角度全跟过去的因果有关系，我们可以看到他的设计刚刚好，太巧妙了。

 

 

如果很HI，但是结果很累，表示对象没有跟你一起HI，对方跟你一起HI就有能量的交流。做演讲的人都很清楚，像新书发布会的读者朋友和媒体的朋友，那天特别打开，那天我感觉能量回馈给我高得不得了，一直到整个晚上都高得不得了，所以听跟讲者间有一个互动的关系，两个人都要打开，那就是充电最快速的方式，人世间没有比这个更快速的。当往往人的聆听能力很差，他的自我中心，你感兴趣的事情我才不感兴趣，常常造成能量的流失。

 

 

 

我们翻译的这些书，在日常生活里我们自己的经验，发现我们越想摆脱越焦虑，所以这些真理告诉我们一个很深的东西，就是叫做不对抗，这事实上就是一个非暴力的状态。比如说母亲过世了，我们有一个对抗的情绪，我们有一个遗憾的情绪，我们不能对抗它。第二个我们要思考它，我们的遗憾对亡者来讲有没有意义？事实上已经没有意义，因为她已经走了。我们自责惯性的方式是不是折磨自己，因为只有自己能够经验到自己的自责和遗憾。如果我们把这个情绪延伸，不立刻看透它的话，就会很受伤害，在这个过程我们就是在琢磨自己。地球上的人太不会仁慈对待自己，我们刚才讲这个教育模式是一个打击的模式，随时随地都有一个道德模型要求自己。所以克氏提出道德都是一个假道德，其实是不道德，但是真正的道德你要觉知到，当你不仁慈对待你自己的时候，事实上于事无补，而且会造成自己的困扰，所以我们要学会仁慈对待自己，把这个谴责放下，因为这个谴责是被社会合理化的。因为孝道这个事情是被合理化的，所以我觉得我应该谴责我自己。可是在整个集体所发展的孝道里面事实上有很多是问题，很多的内涵我们要去检验的。孝道我们看透了，我们以实事求是的态度，跟我们这么亲的亲人已经走了，我们要把心中的悲哀快速的放下，而不要就道德所造成的自责。克氏说过一句话，他说很多时候我们为对方死去的人哭泣，其实不是为对方哭，我们是自怜，我们看到这里面许多太多鼓励的部分，我们就会把我们的自怜放下。人就是这样，只要我的一种观念，我的一种态度没有被我合理化，它就不会有太大的力量。通常他有那么大的制约力就是把它合理化起来，我们认为它是对的。

 

 

这是分析的方式。

 

 

有很多理论在讨论为什么存在，也因为这一个大问，发展出无数的哲学理论，哲学派别。但是正统的佛法里不回答这个问题。为什么？因为这个推延到很多宗教他里面的一神论，还是无神论，还是非有神论，还是有神论的一种论点，他全部都是在推延说，这个存在的背后还有没有更基本的东西，就是没完没了鸡生蛋蛋生鸡就发展出来，也就是说我们即使知道这个解答也不会让我们没有烦恼，所以佛陀那时候说有几个问题他是不回答的，跟我们真实生活经验没有关系，所以我们用实事求是的态度面对自己。我想孩子问这个问题确实很麻烦，因为这么小的小孩会问这样一个哲学问题，可以有一些参考，像塞斯资料里讲存在的真正问题就是创造，就是说我们生生世世的生命，转世到这个地球，以及有这么多的生物演化，这个过程就是神的创造欲望。这个神到底是什么，如果从一神论角度看这个神就是造物主，这个存在也一个趋力，就是要不断的创造，他可能创造出来非常多的乱像，但是在这个乱像中间他也是一个创造的形势，他可能创造出美好，创造出各种各样的个体，从单细胞的生物，演化到我们这么复杂大脑皮层的发展，有人类这样的一种生命体，然后我们不断通过我们的生命经验，不管他是悲欢离合的经验，不管是好的经验，坏的经验，我们都在这个过程里丰富，原始的这个创造趋力，所以是整体一起在创造。因此有智者说，神不在我们的后面，他在我们的前面，也就是说他一直也在演化。跟着整个三千大千世界所有的宇宙万物，跟着一起在演化，所以他也不是已经达到一个止境的。所以一个开悟者并不是进入到停止不动的涅槃状态，而是真真正正跟大宇宙进入到更精微的创造层次，他跟大宇宙这股创造趋力融合在一起，以后就变成更精微的一种创造过程，是不带着自我感，是跟源头融合在一起的创造过程，所以是在最安静的状态中，最活跃的一种动能。克里希那穆提也讲过，事实上涅槃开悟并不是静止不动，他不是说这个“悟”从此就一了白了，所以“悟”没有一个固定的定点，因为他没有一个固定的定点，所以他们追求开悟。

 

 

他也是从很现代、很科学的角度，一般人都能切入的一个角度谈。克氏的东西是带着一种苏格拉底的哲学推言，读起来并不是理论，而是实修，好像觉得跟现实生活不容易用的理论，但事实上他是很精微，很确实观察到了这些真相，就是如此。