“眼前无路想回头”

刘梦溪《中国文化的张力》引语

     文化是松散的结构，内中充满了张力。无穷无尽、川流不息的各种力量在相互牵拉、撕扯、撞击、会通、融合。也可以说，文化是由多种元素构成的化分化合的综合体，因不同元素之间的交错互动，彼此相斥相激，而产生新的令人类欢愉的生命体。《易·系辞》说的“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，此“生生”情形下的“易”之太极，不妨看做是对人类文化现象的哲学概括。

    而在宋代思想家张载那里，太极和“太和”为同一范畴的不同名相，所揭示的则是天下大道和天人之道所笼摄的无尽含藏：“太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎，效法于简者坤乎。散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、絪缊，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公才美，其智不足称也已。”（《张载集》，中华书局1978年版，第7页） 原来“浮沈、升降、动静、相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸”等无尽藏的对立物，都包含在太和之中。

    然则太和或竟是文化现象的终极义指吗？文化现象的诸种差异、分歧、周折、碰撞，归根结底不过是人类的化迹不同而已。化迹不同，故路歧而有对，至产生悬隔。但走错路的行者最终总要回来的。《红楼梦》里“智通寺”门旁的一副旧破对联，不是已经发出了警语：“身后有馀忘缩手，眼前无路想回头。”说开来还是《易经》系辞里的那句话：“天下同归而殊途，一致而百虑。”那么当下熙熙攘攘，正在为急功近利、尔虞我诈、躁动不安而煎熬的人类，是不是应该早一点回头是岸呢？“眼前无路想回头”至少是末路的觉醒，如果是“不撞南墙不回头”，就悔之晚矣。职是之故，孔子提出的“和而不同”和“己所不欲勿施于人”这两条百验不爽的理则，总没有被人类拒而却之的理由吧。

    绝不是说传统都是好的，礼教和习俗同样是传统的组成部分，很有一些礼俗已与今天的现代社会不相适应。中国社会的迁流和嬗变蕴蓄有各种可能。文化是流淌着的河流，变易以及相生相荡相激，乃至改变河道，是文化的常态。但传统是看不见的，也是割不断的，只能通过历时历代积存的历史故实和文化现象来辨识和感知。

                          刘梦溪著《中国文化的张力——传统解故》，中信出版社2019年1月出版、5月第2次印刷