学习传统文化先要懂“礼敬”

刘梦溪

　　王国维1927年6月2日在颐和园昆明湖的鱼藻轩投水自尽，他的遗体入殓前，清华国学研究院的师生默立两旁，向先生告别。这时，国学研究院四大导师之一的陈寅恪走来了，漫步缓行，行了三跪九叩大礼。他的这一举动，使得在场的诸生，当即痛哭失声。如此哀挽肃穆的场合，陈寅恪以最高级别的古礼，向亦师亦友的王先生拜别，既是隆情厚谊的友情表达，也是以崇敬之心恭行一种隆重的礼仪。这一礼仪中蕴含有深度的悲悼、高度的尊仰和永恒的庄严。因此使在场的学子们受到强烈的震撼。

    这是九十年代初，我前往杭州大学拜访当年的国学研究院学生、敦煌学家姜亮夫先生，他亲口向我讲述的。他说：“我们当时不敢说话，陈寅恪先生的这个举动，令全场一下痛哭失声。”陈寅恪的礼仪方式，所表达的不仅仅是对死者的哀悼，更主要是一种礼敬。“礼”的精神内核是“敬”，所以孔子说，“为礼不敬，举丧不哀，吾何以观之哉？”是礼敬的肃穆庄严，唤起了人们内心的自性的庄严。

　　传统文化进入当代生活，礼仪应该占有重要位置。礼对他人是敬，对自身是自律自尊自重。由于百年以来文化传统的流失，国人对礼的认识不足，在应该守礼的场合往往随意性很大。礼是一种秩序，一种庄严，也是一种规矩和限制。讲礼仪和不讲礼仪，其实是文明和不文明的一个分野。所以荀子说：“食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。”（《荀子·修身》）这是说衣食住行，讲礼仪，会得体适度；不讲礼仪，则会出漏洞，甚至生疾病。至于“容貌、态度、进退、趋行”，荀子认为，讲礼仪会显得优雅大方；不讲礼仪，则导致狭隘固陋，甚至给人以庸俗野蛮的印象。所以荀子得出结论说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”（同前）换一个浅近的说法，礼仪的直接表现是把人缩小，因此守礼的人表现在身体行为上，是缩小自己，而不是自大得有我无人。比如走在街上路上，不会大摇大摆，不会影响他人的行走空间。不守礼的人则自我膨胀，无限扩大自己，以致“侵夺”、“占有”了不该“占有”的公共空间。

　　传统文化观念中有很多价值已经不适合当代。我一直在思考，有哪些价值应该成为当代社会的基本价值。比如孝，如果不了解它的精神内核是“敬”，只是搬来那些对“孝”的例释，在当代不一定行得通。比如“父母在，不远游”、“不孝有三，无后为大”、“身体发肤受之父母，不敢毁伤”等，就无法成为今天可以遵循的规则。孝的核心是什么？是敬。敬是永恒的，内心的庄严是永恒的，对父母的敬，对尊长的敬，不管在什么时代，只要这个精神价值在，就可以做到对父母的孝敬。当然在家庭中，对父母尊长有敬也有爱，是为爱敬。“爱敬”是《孝经》里面的话，原文作“爱敬尽于事亲”。

　　传统文化中形容夫妻的美满和睦，以“举案齐眉”来形容 ，似乎也不适用于提倡男女平等的当代社会。妻子把放食物的托盘，用双手举到跟自己的眉毛一样高，奉献给夫君，那么夫君是不是也应该同样这样做？如果只要求女方这样做，男方对女方却可以随随便便，就是“男尊女卑”的表现了。“男尊女卑”在女性一方，无论如何是一种不公正的境遇；男性一方的内心世界，也会因女性的“屈从”而感到愧疚。“举案齐眉”所表达的是“敬”，但男女之间，“敬”应该是相互的，是男女双方共生的内在精神。

　　现在人们谈得更多的是爱，但爱这种情感具有不稳定性，光是爱而没有“敬”的参与，爱不一定稳固。爱的时候，能够发现对方身上的他人所不及的美点和美质，因此会起敬。敬的产生，会加深爱的程度。爱和敬结合，才能相互体谅，彼此包容，家庭关系才能稳固。所以魏晋时期有一个叫刘邵的人，写过一本有名的书叫《人物志》，其中提出，“爱敬”是“人道之极”，即认为“爱敬”是一种永恒的精神价值。

　　继承传统文化，继承什么和怎样继承，同等重要。找到传统文化中的这些永恒的基本价值继承下来，对当代社会的文化建构、对个体生命的精神建构，直接有益。

初载《中国艺术报》，《新华日报》2017年4月20日重刊。