4、老庄思想与现代生态学
    提起老庄，人们自然会想到他们“柔弱胜刚强”、“无为 而无不为”、“小国寡民，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的一类话，也会联想到“知白守黑”、“抱神以静”这类从帝王术到神仙术一类的说教。殊不知，在老庄思想尽还有着丰富深邃的有关生态环境内容的先见，许多立论，在全球生态环境严重恶化的今天，大有清新和启发之感。如《老子》中所说的：
       “万物作焉而不辞，生而不有，为而不持”。“不尚贤，使民大争；不贵难得之货，使民不为盗；不 见可欲，使民心乱”。“至虚极，宁静笃，万物并 作，吾以观其复。失物尝尝，各复归其根，归根曰 静，是请复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄 作，凶。”“昔者得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得 一以为天下贞。其致之：天无以清，将恐裂；地无 以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将 恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。”
        在这几则引文中可以看到，《老子》一方面指出了天地万物发生发展变化的规律，另一方面又指出了人类应该对待的方法，这个方法就是：“一”。一就是平衡，就是要让个人、社会与自然这三者，在其矛盾中达到平衡。天道失去了平衡，就要“裂”——天时不正，水旱交加，瘟疫流行。地道失去了平衡，就要“发”——地震、山崩，泥石流、大火之警频。农业生产失去了平衡，就会发生饥荒。万物失去了平衡，许多物种就会灭绝。人君在政治上失去了平衡，就会从宝座上摔下去……总之，《老子》强调的就是个人、社会与自然这三个方面的平衡。
      老子的主题，如果说还偏重于策略的话，——毕竟有关现代生态一类的论述太简略了，而在庄子笔下，这个题目就变成了重头文章，并且情绪激昂地说着他要说的话。庄子的理想社会是人与自然环境完全和彻底的融合。你看他在《马蹄》篇中所描绘的情境：
          至德之世，其行填填，其视颠颠。当时是也。山无溪隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长；是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，无知乎君子小人哉！      
      在庄子所理想的这种社会中，人与万物平等和睦相处，互不相害，一切都在纯粹的大自然中自然而然地生生灭灭，当然不会有生态环境恶化之类的危机出现。这既是对原始社会纯朴自然生活的回忆，也是对征伐不休，民物残破社会的鞭笞，也是对未来人类与万物和谐共处的憧憬。庄子的这种理想，不仅在当时难以实现，在今天几乎完全走向了反面；人类科学技术和生产力能力的发展，远非两千多年前助农耕时代了。大型机械和热武器的威力，也远非古代刀斧枪箭可比，可人类却走向自己理想的反面，症结在哪里呢？
      以前人们评论老庄，总爱用政治标准来衡量，一方面承认其有辩证法思想，但又说仅仅是“唯心”的，什么‘“保守”、“落后”、“小农思想”、“没落贵族”、“没落奴隶主阶级”等等的帽子满天飞。为什么呢？的确，在老庄思想里是 找不出什么“进步”思想的，连科学技术都反对。只沉醉于原始古朴生活的小国寡民幻想中的老庄，原本就是不需要 “进步”。但是面临今天全球性的生态环境危机，再纵观整个人类发展史，就可以看到老庄立论的高明了。
    任何人，莫不希望自己长命百岁，乃至富贵寿考；人类， 也当然希望自己能够繁衍千秋万代。不说违反自然规律而妄想长生不老的话，不论是个人还是人类，安享天年都是一椿美事。个人生活上不得检点，放纵过余会夭寿。人类不检点自己无限制地发展，也会落个“物极必反——自己毁灭自己的后果，现代生态学和各类环保组织不是强烈地发出这种警告吗！
    如果以现代生态学的观点来重新梳理老庄学说，就会从 中发现许多可贵的理论珍品。 老庄，特别是庄子学说，其主架是人类——自然关系的学说，其核心就是一个“道”字。
    老子说“道和，而用之或不盈，渊兮似万物之宗”。又 说：“谷神不死，是谓玄牝。玄叱之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这是从平衡和谐的“道”上说的，如果破坏了这种平衡和谐，就会引发前面所提到的“裂”、“发”、“竭”、“灭”、“蹶”等恶果。庄子发挥了老子这一思想，首先他认为：“天地与我并生，万物与我为一”，人与万物均平等地处于自然造化之中。但人类无限制的社会活动，破坏了人与自然平等和谐的状态，其根源在于人类“机心”的无限制的膨胀。庄子认为，人类的“机心”是恶性的，是损人失已，损物利己欲性的体现。在《庄子》三十三篇，《人间世》、《马蹄》、《胠箧》、《在宥》、《刻意》、《缮性》、《盗跖》诸篇中，都有激烈的批判，如《胠箧》篇中所说：
          上诚好知（智）而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓今毕弋机变之知（方法）多，则鸟 乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落旦罘之知（方法）多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒，颉滑坚白解垢同异之变多，则俗 惑于辩矣！故天下每每大乱，罪在加好知（智）。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所以善者，是以大乱。故上悻日月之明，下烁山川之精，中坠四时之施，惴
耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣！夫好知（智）之乱天下也，自三代以下者是已。
      庄子认为，人因利欲而带动的种种智能技巧，破坏了人与自然的那种和谐的关系而导致“天下大乱”。庄子进一步指出，人们只知道排除那些认识上认为是“不善”的东西，不知道更应排除那些认识上以为是“美”或“完善”的东西。人的理智，是人类得以居于万物之灵的基石，是人类认为最完善的东西。但庄子却认为这是大乱天下的祸根。现代的原子弹及引起生态环境危机的根源，难道不是人类智能行为的结果吗！现代人的智能比古人进步多了，但这种进步是善恶两途的同时进步，科技的进步无疑为人类社会带来了繁荣，同时为人类带来了更多防不胜防的危机。核武器、化学武器、细菌武器、电子武器，冷战、热战、经济战、颠覆、破坏……这种种的“进步”，这种种现代科技武装起来的“进步”，又岂止大乱天下，简直是可以毁灭天下。
   老庄说：“圣人不死，大盗不止”。人类的智能活动所创造的一切，反被“大盗”窃用而变成他们奴役人类、奴役万物的工具，老百姓又能从中得到几何？所以老庄学说一再 强调要“弃圣绝智”——只有舍弃既给人类带来大利又带来大害的种种智能活动，人类社会才能平安无事，人类与自然间也才能相安无事。人类是否能舍弃自己这种社会文明而回到——或发展到老庄所描绘的那种“乌托邦”社会之中呢？
要知道，现代社会的文明远不是中国与人们所憧憬的太平盛世，更没有中国古人所崇尚的那种“圣人之道”。现代社会所奉行的还是那种弱肉强食、优胜劣汰的一套民族间的斗争哲学。两次世界大战和冷战，现在全球所面临的种种危机根源在什么地方呢？根源还不是在于技术，而是在于那种过度和畸形发展的利润至上的庞大的产业结构，西方许多有识之士对此一直是忧心忡仲的。而老庄学说在西方绿色和平组织中所受到的欢呼就不足为怪了。什么时候才能使这种技术、产业结构与生态环境实现和谐呢？