@和而不唱，知不出 乎四域  

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者 ，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以 济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出 乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。

      寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎 期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。 寡人丑（自惭形秽）乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤(若有所失)焉若有亡也， 若无与乐是国也（举国上下没有同乐的人了）。是何人者也！”

  白居易写给元稹（枕）   ——同心一人去，坐觉长安空

@不见己焉尔，不得其类焉尔

　　仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴（xun 惊慌失措）若， 皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形 也，爱使其形者也。

       战而死者，其人之葬也不以翣（sha四声）资；刖（yue）者之屡(履），无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御（作为天子的嫔妃御史）：不爪翦，不穿耳；取妻者止于 外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而 信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”

@才全：日夜无隙，而与物为春

　　哀公曰：“何谓才全？”

      仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤 与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前， 而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫， 通而不失于兑（悦）。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者（心灵与万物接触无时不刻和谐感应）也。是 之谓才全。、

@德不形：内保之而外不荡

     ”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为 法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离 也。”

　　哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其 死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡 吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”

@德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不 忘

　　闉（yin二声）跂（qi）支离无脣（唇）说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰（颈部）肩肩（细长）。瓮 （脖子长瘤子）大瘿说齐桓公，桓公说之，而视 全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不 忘，此谓诚忘。

@有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不 得于身

　故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋， 恶用知？不斵（zhuo），恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻(yu)粥也 。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！

　　有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不 得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。

解释：

1.《庄子·德充符》:" 闉跂支离无脤 说 卫灵公 。 灵公 说之;而视全人，其脰肩肩。" 陆德明 释文引 李轨 曰:"羸小貌。"

2.唐 刘禹锡 《有獭吟》:"人立寒沙上，心专脰肩肩。"

3.宋 黄庭坚 《次韵奉送公定诗》:"全人脰肩肩，瓮盎妩且宜。"