门无鬼（心里没鬼的人）与赤张满稽（大红脸满口笑话的人）观于武王之师(1)。

       赤张满稽曰：“不及有虞氏乎(2)；故离（罹）此患也(3)。”

      门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪(4)？其乱而后治之与(治而后乱，还是乱而后治，一个因位，一个果位)？”
     赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为(6)！有虞氏之药疡也(7)，秃而施髢(8)，病而求医。孝子操药以脩慈父(9)，其色燋然(孝子到父亲生病了煎药忙的脸色黯然，应该不让父亲生病啊)，圣人羞之。

      至德之世，不尚贤(11)，不使能(12)；上如标枝(君如枝叶），民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使(14)，不以为赐。

         是故行而无迹，事而无传。”

     孝子不谀其亲(不奉承他的父母)，忠臣不谄其君（忠臣不谄媚他的国君），臣子之盛也(这是忠臣、孝子尽忠尽孝的极点。)。

      亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子(3)；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。

       而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓道谀之人也(4)。然则俗故严于亲而尊于君邪(可是人们却不了解，世俗的看法就必定是正确的吗？而世俗人所谓正确的便把它当作是正确的，世俗人所谓好的便把它当作是好的，却不称他们是谄谀之人。)？

      谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色(6)。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐(又只不过看作是用巧妙的譬喻和华丽的辞藻以博取众人的欢心，这样，终结和初始、根本和末节全都不能吻合)。

       垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀，与夫人之为徒，通是非(8)，而不自谓众人，愚之至也。

        知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵(9)。三人行而一人惑，所适者犹可致也(10)，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向(11)，不可得也。不亦悲乎！