1、寻道的过程  ：智者，离朱、哮天犬不得，象罔得之

        黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠（喻指道）。使知（有智慧的人）索之而不得，使离朱索（寓含善于明察的意思）之而不得，使喫诟（ｃｈ，寓含善于闻声辩言的意思）索之而不得也，乃使象罔（“象罔”之名寓含无智、无视、无闻的意思），象罔得之。

        黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”

2、无为而治：啮缺配天乎

       尧之师曰许由，许由之师曰齧（齧（ｎｉè）没有门牙的人）缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

       尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之（我让师爷去说服他）”。

        许由曰：“殆哉圾（通作“岌”，危险的意思）乎天下！齧缺之为人也，聪明叡（“睿”字之异体，聪慧的意思）知，给数以敏（反应快捷），其性过人，而又乃以人受天。彼审（明察秋毫）乎禁过，而不知过之所由生。

         与之配天乎？彼且乘人而无天（“乘人”即借助于人为。无天：抛弃自然的秉性）。方且本身而异形（以自身为本，把自我当作万物归向的中心。异形：改变万物固有的形迹），方且尊知而火驰(尊崇才智。火驰：像大火蔓延似的快速急骤，指急急忙忙地为求知和驭物而奔逐)，方且为绪使(追求细枝末节)，方且为物絯(ｇｉ，拘束)，方且四顾而物应(14)，方且应众宜(应接众多的外物而奢求处处适宜)，方且与物化而未始有恒(16)。

        夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖(17)，可以为众父(18)，而不可以为众父父(19)。治，乱之率也(20)，北面之祸也(21)，南面之贼也(22)。”