何为“王阳明时刻”？

明武宗正德元年，公元1506年，王阳明因反对宦官刘瑾，被贬至贵州龙场的荒僻之地。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明在一种困顿和痛苦之中，结合自己历年来的遭遇，日夜反省，终于在一天半夜豁然大悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称“龙场悟道”。这一时刻，标志着千古心学的正式诞生，乃中国历史上举足轻重的大事件。

且看历代禅宗高僧开悟之时的话：六祖慧能的“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，洞山良价的“切忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处得逢渠”，梅花尼的“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云；归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”，神照本如的“本来成现事，何必待思量”，圆悟克勤的“少年一段风流事，只许佳人独自知”……

 
1、安时而处顺，哀乐不能入

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰（搞祭祀活动的，有车的人，耕种的人，自由自在的人。庄子文中人名都妙不可言）：“孰能以无为首（决定见根本），以生为脊（身躯，过程），以死为尻（尾椎，终点），孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心③，遂相与为友。

      俄而子舆有病（为何子舆有病？忙于车马应酬？），子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也（缩成一团）！曲偻发背⑥，上有五管（五脏向上，说明修行有功，吉祥之相），颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天（脊椎拱起肉瘤）。

      ”阴阳之气有沴（沴ｌì阳阳之气不和而生出的灾害），其心闲而无事，跰跹（ｐｉáｎｘｉāｎ）而鑑于井(到井边照镜子)，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”

     子祀曰：“女恶之乎(12)？”曰：“亡(13)，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡(14)，予因以求时夜(报时)；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙(鸮（ｘｉāｏ）：斑鸠用弹弓打)。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！

        且夫得者(18)，时也(19)，失者，顺也(20)；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也(解脱)，而不能自解者，物（现象）有结之。且夫物不胜天（本质）久矣，吾又何恶焉？”

2、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也

     俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化(不要干扰造化运行)！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为(26)，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”

     子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人(27)，不翅（不啻）于父母(28)；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

     今之大冶铸金(29)，金踊跃曰‘我且必为镆铘’(30)，大冶必以为不祥之金(31)。今一犯人之形(32)，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。

     今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐(33)，蘧（que二声惊喜）然觉(34)。