昨晚的红月亮

老聃方将倨堂而应，微（小声地）曰:"予年运而往矣（我老了），子将何以戒我乎?"

子贡曰:"夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何?"

老聃曰:"小子少进（走近点）!子何以谓不同?"

对曰:"尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。"

   老聃曰:"小子少进，余语汝三皇五帝之治天下:黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而'天下'耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉!余语汝:三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎?其无耻也!"子贡蹴蹴然立不安。

迹与履，相与体

孔子谓老聃曰:"丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣（树枝来龙去脉），以奸（干，批评）者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣!夫人之难说也?道之难明邪?"

老子曰:"幸矣，子之不遇治世之君!夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉!今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!夫白鶂之相视，眸子不运而风化;虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可（得道的人，活的大自在）;失焉者，无自而可（失道反之）。"

孔子不出三月，复见，曰:"丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人!不与化为人，安能化人。"

老子曰:"可，丘得之矣!"

老聃正伸腿坐在堂上，轻声地应答说:"我年岁老迈，你将用什么来告诫我呢?"子贡说:"远古时代三皇五帝治理天下各不相同，然而却都有好的名声，唯独先生您不认为他们是圣人，这是为什么呢?"

老聃说:"年轻人，你稍稍近前些!你凭什么说他们各自有所不同?"子贡回答:"尧让位给舜，舜让位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服，所以说各不相同。"

老聃说:"年轻人，你再稍微靠前些!我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。虞舜治理天下，使百姓心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起。他们初始时也还有伦有理，可是时至今日以女为妇，还有什么可言呢!我告诉你。三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了。三皇的心智就只是，对上而言遮掩了日月的光明，对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移。他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类，也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人。是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢?"子贡听了惊惶不定，心神不安地站着。

孔子对老聃说:"我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久很久了，熟悉了旧时的各种典章制度;用违反先王之制的七十二个国君为例，论述先王(治世)的方略和彰明周公、召公的政绩，可是一个国君也没有取用我的主张。实在难啊!是人难以规劝，还是大道难以彰明呢?"

老子说:"幸运啊，你不曾遇到过治世的国君!六经，乃是先王留下的陈旧遗迹，哪里是先王遗迹的本原!如今你所谈论的东西，就好像是足迹;足迹是脚踩出来的，然而足迹难道就是脚吗!白鹤相互而视，眼珠子一动也不动便相诱而孕;虫，雄的在上方鸣叫，雌的在下方相应而诱发生子;同一种类而自身具备雌雄两性，不待交合而生子。本性不可改变，天命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。假如真正得道，无论去到哪里都不会受到阻遏;失道的人，无论去到哪里都是此路不通。"

孔子三月闭门不出，再次见到老聃说:"我终于得道了。乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很长时间了，我没有能跟万物的自然变化相识为友!不能跟自然的变化相识为友，又怎么能教化他人!"老子听了后说:"好。孔丘得道了!"