古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。
心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。
文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。
由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉!道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。
孔子言：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
史为宗庙祝史，文书，这里只虚伪浮夸之风。彬彬，文与质均匀相配。
隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言
而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下， 则反一无迹;不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道 也。
古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉!
道固不小行，德固不小识。小识伤德，
小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其
乐彼与此同，故无忧而已矣!今寄去则不乐。
由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
重点：何为得志？乐全。喜怒哀乐享受的态度。周遍咸
危然处其所而反其性
道固不小行，德故不小识。何谓小行？禅宗有话说：大象不行兔径。
好好把自己的五蕴庙的香烧好
丧己于物，失性于俗，视为倒置之民。
加载中，请稍候......
加载中…
喜欢